<<
>>

АКСАКОВ Иван Сергеевич

(1823— 1886) — русский публицист и обще-ственный деятель, поэт. Сын русского писателя С. Т. Аксакова. По образо-ванию юрист (в 1842 окончил Петер-бургское Училище правоведения).

Редактор многих периодических из-даний: "Русская беседа" (1858— 1859), "День" (1861—1865), "Москва" (1867—1868), "Русь" (1880 — 1886). Пропагандист идей славянофилов. За радикальную критику политического и церковного устройства России 12 лет не имел возможности печа-таться. Разделял некоторые воззре-ния западников относительно оцен-ки современного им состояния России. Выступал за отмену крепостного права и телесных наказаний, против гонений на сектантов. А. — "один из самых выдающихся вождей русской партии", горячий патриот и ревност-ный православный, враг Запада вообще и римской церкви в частности, питающий отвращение к папству и чувство омерзения к иезуитам..." (В. Соловьев). Один из центральных моментов творчества А. — анализ со-стояния религиозности и православной церкви в России. В отличие от своего старшего брата К.
С. Аксакова, А. не идеализировал общинное прошлое русских и утверждал, что и до Петра I на Руси было распространено рабское, извращенное пони-мание христианства: в политике это вылилось в подчинение Церкви госу-дарству, в быту — в идеологию "До-мостроя" (А. не принимал такую низкую мораль, как мораль "Домо-строя". Относительно состояния пра-вославной церкви 19 в. А. писал, что "наша церковь... прилагает... порядки немецкого канцеляризма к спасению стада Христова", что половина прихожан "только по наружности принадлежат Православной церкви и удерживаются в ней только страхом государственного наказания...".) А., как и Киреевский и Хомяков, видит выход в разгосударствлении пра-вославия, в воспитании в человеке "живого внутреннего единства и це-лости...", что не позволит впасть в фарисейство, в почитание форм, а не Сущности.
Центральной для А. была идея народности — совокупности жизненных, нравственных и ум-ственных особенностей, присущих низшим сословиям общества. А. предлагал дворянскому сословию "самоупраздниться", тем самым рас-пространив собственные привилегии на все население России. Преодолеть отчуждение между властью и про-стыми людьми, по А., способна лишь подлинно народная интелли-генция в своей главным образом духовной ипостаси. Бердяев называл А."сторонником идеальной монар-хии", которая живет по нравственным законам независимой Церкви. В отличие от поздних славянофилов (например, Данилевского), А. признавал идею общечеловеческой культуры, но все же верил, что мир будущего — это славяно-русский мир, пронизанный православной верой. В 1886—1887 вышло 7-томное издание сочинений А.

Д. К. Безнюк

АКСАКОВ Константин Сергеевич (1817—1860) — русский публицист, историк, филолог. Сын русского писателя С. Т. Аксакова. Окончил филологический факультет Москов-ского университета. В 1833—1840 участник кружка Станкевича (за-падники). Основные сочинения: "Ло-моносов в истории русской литературы и русского языка" (магистерская диссертация, 1840); статьи (написа-ны в 1852—1854) "Родовое или об-щественное явление был изгой?", "Публика — народ. Опыт синони-мов", "О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности" — из-даны в книге, "Теория государства у славянофилов" (сборник статей, 1898) и др. В студенчестве испытал влияние Гегеля (по словам Чичерина, А. был уверен, что "русский народ преимущественно перед всеми другими призван понять Гегеля"). Переводил Шиллера и Гёте. Как фи-лолог создал собственное учение о языке. Исторические труды посвя-щены истории славян. С начала 1840-х перешел на позиции славяно-фильства, развивал в основном соци- ально-политические аспекты этого течения,автор концепции "земли и государства". Как и у всех славя-нофилов, у А. центральное место занимает проблема анализа самобыт-ности русской культуры и истории, своеобразия личности в русской дей-ствительности.

Общественная струк-тура славян (особенно русских), по А., зиждется не на семье или клане (С. Соловьев), а на общине, осо-бенность которой — воля народа, совокупности личностей. Личность может идти двумя путями — само-обособлением (что ведет к самораз-рушению) или самоограничением во имя целого (общины). Община ("стра-на", "земля") живет по внутреннему нравственному закону, хочет мира, следует заповедям Христа, дает сво-боду личности: "личность в русской общине не подавлена, но только лишена своего буйства, исключительности, эгоизма... личность поглощена в общине только своей эгоистической стороной, но свободна в ней, как в хоре", где каждый поет своим голосом. Диалектика общинности за-ключается в сохранении личного своеобразия и свободы, но в подчине-нии целому, общим целям. Общин- ность — особенность славянского, русского строя, но воинственные со-седи вынуждают славян создать не-общинный тип жизни — государство ("власть"), которое отделено от об-щины, живет внешним законом и принуждением. Государство образу-ется путем наделения властью из-бранного общиной монарха (в русской истории — призвание варягов Рюрика). Разделяя общину (сферу социального, целого, свободного) и государство, А. критикует Европу за преобладание внешней справедливости (права) над внутренней. В Ев-ропе "правда" (внутреннее начало) стала выражаться в законе в силу чрезмерного развития государствен-ности, в силу того, что европейские государства — плод захватнических войн: "на Западе душа убывает, заменяясь усовершенствованием госу-дарственных форм, полицейским благоустройством, совесть заменяет-ся законом...". В России община и го-сударство, народ и царь жили в мире до реформ Петра I, который отобрал у общины совещательный голос. По мнению А., западные народы (в силу приведенных выше причин) страда-ют или исключительностью, или космополитизмом. Русский народ остается воплощением общечеловеческих принципов и "духа христианской гуманности". Основа русской нравственности — крестьянство, не испорченное цивилизацией. А. не приемлет идею социальной револю-ции и в записке Александру II (1855) советует избежать ее путем дарова-ния демократических свобод (слова и мысли), разрешить созыв земских соборов. Славянофильство А. с его идеализацией общины позволило охарактеризовать его как "настоящего анархиста"(Бердяев)и проповед-ника "мистического демократизма" (С. Венгеров). Еще одна характерная черта А. — в отличие от Хомякова и Киреевского — в том, что он видел в Западной Европе только зло, наси-лие, ошибочную веру (католичество и протестантизм), склонность к теат-ральным эффектам. Но это не поме-шало А. выступать против славянского изоляционизма и национальной ограниченности.

Д. К. Безнюк

<< | >>
Источник: А. А. Грицанов. Всемирная энциклопедия: Философия. 2001

Еще по теме АКСАКОВ Иван Сергеевич:

  1. АКСАКОВ Иван Сергеевич
  2. Александр Сергеевич Меденцов. Шпаргалка по предпринимательскому праву, 2007
  3. ГОРБАЧЕВ, МИХАИЛ СЕРГЕЕВИЧ (р. 1931)
  4. ПАВЛОВ Иван Петрович
  5. Андрей Сергеевич Грачев. «Пособие» для инспектора ГИБДД. Как грамотно «обуть» водителя на дороге., 2009
  6. ИЛЬИН Иван Александрович (1883-1954
  7. ЛАПШИН Иван Иванович (1870-1952
  8. ИЛЬИН, ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ (1882-1954) - русский философ и правовед
  9. СОГЛАШЕНИЕ ОБ УСТУПКЕ ТРЕБОВАНИЯ
  10. 2. Славянофильское учение о самобытности народа и его соборности
  11. СЛАВЯНОФИЛЫ