<<
>>

АТЕИЗМ

(греч. theos — Бог и от-рицание — а-) — 1. В традиционном понимании — ментально-мировоз-зренческая установка, программно альтернативная теизму, т. е. осно-ванная на отрицании наличия транс-цендентного миру начала бытия, од-нако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отноше-нии: А.

как "обернутый монотеизм" (Клоссовски), как "теология, где человек встает на место Бога" (Батай). В конкретных формах может кон-ституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (опреде-ленной конфессии). В рамках традиции содержание понятия "А." обре-тало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как "религиозный индиф-ферентизм" (отсутствие фокусиров-ки мировоззрения на вопросах веры), "религиозный скептицизм" (сомне-ние в определенных догматах веро-учения), "вольнодумство" (внекон- фессиальная интерпретация символа веры) или "антиклерикализм" (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего проявления А.
жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объ-яснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях), до смысложизненной позиции бого-борчества (романтизм). Определяя современность как существование человека "в условиях отсутствия Бога" (Аренд), философия в 20 в. объ-ясняет формирование данной куль-турной установки тем недоверием (порожденным культивацией техно- логизма), которое человек испыты-вает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как "свободный дар ниоткуда", стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм — от фигуры Демиурга в античной фи-лософии до идеи "второй природы" в марксизме).
По формулировке Аренд, "чем больше развита цивили-зация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произ-веденное, что просто и таинственно ниспослано им". А. трактуется со-временной философией как основан-ный на фундаментальной негативно-сти. С одной стороны, "живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки", человек, "уподобившись Богу" в своем удовлетворении универсумом и всеведением, "не останавливается на Боге", побуждаемый имманент-ной своей "страстью негативности" (Бланшо). С другой стороны, по оценке Батая, фундирующая запад-ноевропейскую культуру философия Гегеля в современной своей артику-ляции (в частности, в раскрываемых аналитикой Кожева аспектах) "обна-руживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.)", ибо основана на негативности — прежде всего, "негативности человека, которая дана в смерти" (Батай). В свою оче-редь, содержание А. конституируется как сугубо негативное (логико-ра- циональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естест-веннонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика ин-ститута церкви). Несмотря на декла-рируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса ут-верждения разума в А. Просвеще-ния до пафоса утверждения новой социальной реальности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), нега-тивность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях чело-веческого существования (в "Молитве атеиста" де Унамуно, например: "Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья..."). 2. В философии постмодернизма — способ (стиль) мышления, фундиро-ванный идеей "смерти субъекта" и принципиальным отказом от воз-можности внетекстового источника смысла, — как в плане "трансцен-дентального означаемого" (Дерри-да), так и в плане "трансцендентного субъекта" (В. Лейч). Такая парадигма философствования постулирует практическую "невозможность су-ществования Бога для субъекта речи" (Кристева), — по формулировке Д.
Зеппе, даже "теологи, живущие после "смерти Бога", должны мыслить только атеистически" (ср. парадиг- мальную установку протестантского модернизма: например, Бонхеффер, Дж. Дж. Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, Фуко и др. Семан-тическая фигура Бога стоит в пост-модернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структу-ры, власти и т. п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии (см. Мета-физика, Постметафизическое мышление). В этом отношении А. факти-чески выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундамен- тальной для него номадологической (см. Номадология) парадигмы де- центрации (текста, опыта, структу-ры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предпола-гающих процедуры внешнего причи-нения (см. Неодетерминизм). "Мир без Бога" стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмо-дернизма, как "Текст без Автора", "язык без субъекта", "голос без гово-рящего", — выражая наряду с ними идею нелинейности (см. Нелиней-ных динамик теория). Подобным образом понятый А. позволяет постмо-дернизму конституировать внутри своего концептуального поля нетра-диционно артикулированную семан-тическую фигуру Бога (Бог как "пре-дельный цикл Хроноса" у Делёза, например, — вне обязательной для теизма личностной его артикуля-ции — см.Социальное время, Эон). Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетра-диционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке С. Вейль, "одна из драгоценных радостей земной любви — радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм". (См. также "Смерть Бога", "Смерть субъекта".)

М. А. Можейко

АТМАН (санскр. — дыхание, душа, я-сам) — в древнеиндийском ре-лигиозном умозрении и исходящих из него учениях — понятие, обознача-ющее всепроникающее субъективное индивидуальное духовное начало, "Я", душу.

Учение об А. излагается в Упанишадах, где А. — понятие, производное от смыслообразов пуру- ши и праны и в определенном отно-шении тождественное с ними, так как и пуруша (вселенский человек) и прана (дыхание) обозначают исходное начало и основу, "опору" жизни и мироздания. Смысл понятия А. подвижен и приобретает раз-личные оттенки в контексте связи с другими понятиями: А. — это и дыхание, и основа жизни, и челове-ческая душа. Отдельно взятое понятие А. не раскрывает проблему единого и многообразного. Решение этой проблемы осуществляется че-рез взаимосвязь понятий А. — Брах-ман, где А. наделяется смыслом еди-ничного, субъектного проявления Брахмана как всеобщего начала. Оп-ределения основания как первичной реальности словами А. — Брахман означает ее характеристику с двух сторон:субъектной и субъективной (А.) и объективной (Брахман). При этом соотносительность понятий А. и Брахмана носит многоуровневый характер: когда А. отождествляется с телесным субъектом, Брахман сим-волизирует космос; когда А. выражает субъективное, мысленное или жизненное "Я", Брахман предстает как космическая душа (хиранья- гарбха); когда А. раскрывает смысл индивидуального, субъективного са-мопознания (интеллектуальное "Я", праджня), Брахман несет в себе смысл самопостигающего и всепос- тигающего абсолюта (самосознающий ишнавара); наконец, на высшем уровне, когда субъект и объект слиты воедино, А. становится высшим Брахманом, или блаженством. Связь понятий А. — Брахман в гно-сеологическом аспекте выражает признание самостоятельности и от-носительной обособленности души от телесной оболочки и от конкретного объектного воплощения (А. скрыт и в "Я" человека, и в "Я" всех других существ, и в абсолюте, Брахмане), характеризует высшую форму познания — самопознание как блаженство, где А. и Брахман слиты воедино. Через взаимосвязь понятий А. — Брахман в Упанишадах также пред-принимается попытка установить функциональную связь между ды-ханием и мысленно-чувственными процессами, представить познание как синкретичный процесс восприя-тия внутреннего состояния и внешнего мира.

Е.

В. Петушкова

АТОМИСТИКА, атомизм — в пер-воначальном узком смысле слова А. — учение о дискретном (прерыв-ном) строении материи. В зависимо-сти от контекста термин "атомизм" может обозначать дискретность объ-екта, его свойств, процессов и т. п. Например, атомы электричества, атомы (кванты) действия, кванты света (фотоны), атомы пространства и времени, логический и социаль-ный атомизм. Как философское учение, А., связанная не только с про-блемой структуры бытия, но и с так называемым основным вопросом философии, может быть материалистической или идеалистической кон-цепцией. В зависимости от отношения ее представителей к концепции развития А. может быть диалектическим или метафизическим учением. Уже античная А., опиравшаяся на весьма ограниченную эмпирическую базу, сформировала ряд представлений и понятий, используемых или переоткрытых позднейшим време-нем. Таковы, например, представ-ления Демокрита о зависимости свойств тел от формы (очертания), порядка и взаимного положения атомов, эти тела составляющих. Таковы предвосхищение Эпикуром понятий атомного веса и атомного объема (атомы, согласно Эпикуру, отличаются величиной, формой и тяжестью), а также его догадки в отношении скорости света (Эпикур считал, что с поверхности предметов исходит не-прерывный поток мельчайших атомов, движение которых происходит с величайшей скоростью; эти истечения порождают наши ощущения). Таково учение Эпикура о том, что прямолинейное движение атомов, происходящее вследствие тяжести, сочетается со спонтанным (внутренне обусловленным) их отклонением от прямой линии; таково же его при-знание объективной случайности. Проблема категорий прерывного и непрерывного также была поставле-на античной А. Представления о ли-нии (делимом) и точке (том, что не имеет частей), учение о соизмери-мых и несоизмеримых величинах, рациональных и иррациональных числах, идея единого непрерывного бытия у элеатов и учение их против-ников о наличии многих (иногда бесконечно многих) начал; атомы Де-мокрита и гомеомерии Анаксагора, гераклитовское учение о единстве противоположностей и т.

д. — все это не только попытки осознания, но и конкретные пути решения названной проблемы. В процессе развития науки и практики категории прерывного и непрерывного ставились в связь со всеми другими формирую-щимися категориями философского и научного познания: с категориями бытия и сознания, конечного и беско-нечного, единичного и общего, части и целого, возможности и действи-тельности, движения и покоя, про-странства и времени, качества и количества, необходимости и случай-ности и т. д. Именно поэтому обычно в собственно естественнонаучных областях знания односторонне понятый и односторонне трактуемый опреде-ленными школами и направлениями атомизм неминуемо дополнялся противоположными учениями о суще-ствовании дальнодействующих (не-прерывных) сил (динамизм), непре-рывной энергии (энергетизм). Так, корпускулярная теория света Ньютона дополнялась волновой теорией Гюйгенса. А. в настоящее время может быть обозначена как концептуальная модель, признающая неразрывную связь дискретных и континуальных форм существования материи.

Г. В. Беляев

АТРИБУТ (лат. attribuo — придаю, наделяю) — неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыс-литься. Еще Аристотель отличал по-стоянный А. от случайных, прехо-дящих состояний, так называемых акциденций. Декарт рассматривал А. как основное свойство субстанции. Важнейшим А. телесной субстанции в учении Декарта является протя-женность, а А. духовной субстанции является мышление. Философы-ма-териалисты 18 в. важнейшими А. материи считали протяженность и движение. А. материи в диалектико- материалистической философии при-знавались движение, пространство, время, а также системность и отра-жение. Термин "А." употребляется и в современной философии (фило-софская антропология, неотомизм, персонализм и др.).

Т. В. Самущик 78 Аутвейт

АУТВЕЙТ (Outhwaite) Уильям (р. 1949) — британский социолог, представитель реалистского направ-ления. Доктор философии, профессор университета Сассекс, Брайтон (Англия). Основные работы: "Фор-мирование понятий в социальной науке" (1983), "Понимание социальной жизни" (1986), "Новые философ-ские концепции социальных наук. Реализм. Герменевтика и критичес-кая теория" (1987). Редактор (совместно с Т. Боттомором) словаря "Со-циальная мысль двадцатого века" (1993). Опираясь на работы Бхаска- ра, А. дополняет реалистскую стра-тегию концепциями интерпретации, которые были разработаны в рамках герменевтики и критической теории. Социальные явления, по А., концептуально зависимы от спосо-бов, какими они интерпретируются включенными в них людьми и внешними наблюдателями. Понятия и теории общественных наук должны иметь вещественную, реальную связь с теориями действователей, действу-ющих субъектов в жизненном мире. Общественные науки более связаны с мышлением на основе здравого смысла. Они не столько сообщают новое знание, сколько дают более адекватные формулировки наших интуиций относительно социаль-ных событий. Более того, элемен-тарные структуры общества не просто интерпретированы, но суть не что иное, как интерпретация, сим-волы, за которыми кроется мир дей-ственных вещей и мир действователей. Методология и онтология, по А., должны быть аналитически разведены, различные методы уместны в различных контекстах, а ре-алистическая метапарадигма не да-ет возможности сделать между ни-ми выбор.

Д. М. Булынко

<< | >>
Источник: А. А. Грицанов. Всемирная энциклопедия: Философия. 2001

Еще по теме АТЕИЗМ:

  1. АТЕИЗМ
  2. АТЕИЗМ
  3. Преступление атеизма
  4. Отношение к религии и проблема атеизма Спинозы.
  5. ПАНТЕИЗМ (греч. pan - все и theos - Бог)
  6. ПАНТЕИЗМ
  7. ЛИБИДО
  8. Наследие Паскаля в последующей истории философии.
  9. ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ
  10. Скептицизм против метафизики
  11. ЭВОЛЮЦИОНИЗМ
  12. ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804-1872
  13. ЭВОЛЮЦИОНИЗМ
  14. СОДИАЛИЗМ
  15. 28. Концепция позитивной политики О. Конта
  16. ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ
  17. ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ
  18. КЛАССИФИКАЦИЯ (лат. classis - разряд, класс и f acio - делаю, раскладываю)