<<
>>

ДИАЛЕКТИКА

— философская концептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях, и — соответственно — конституирующаяся в историко-философской традиции как в качестве теории, так и в качестве метода.

Исходно, в ан-тичности — искусство вести беседу, спор; философский диалог, противостоящий риторике и софистике. Сам термин "Д." впервые употреблен Сократом для обозначения плодо-творного и взаимозаинтересованного достижения истины путем столкновения противоборствующих мнений. Создателем первой формы философ-ской Д. принято считать Гераклита, придавшего традиционым мыслям об изменениях абстрактно-всеобщую и в то же время не порывающую с образами форму. Большой вклад в ста-новление античной Д. внесла элей- ская школа, выявившая глубинную Д. сущего, не укладывающегося в ло- гику понятий. Замечательные образцы античной Д. встречаются в учении Платона, осмыслявшего Д. движе-ния и покоя, различия и тождества, а само бытие трактовавшего как ак-тивно самопротиворечивую координированную раздельность.
Диалек-тические идеи Платона нашли свое дальнейшее развитие в учении Арис-тотеля и в неоплатонизме, диалек-тически трактовавшем основные иерархии бытия. В средние века Д. становится одной из теологических дисциплин, включавших в себя логику и силлогистику. Несмотря на господство в целом метафизического мировоззрения, философия Нового времени также выдвигает целый ряд замечательных диалектических идей (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Особое место Д. приобретает в работах представителей немецкой трансценден-тально-критической философии, так как именно здесь впервые в истории философии была разработана це-лостная диалектическая концепция развития, поколебавшая господство метафизического метода. Самую развитую форму эта Д. получила у Геге-ля. Однако у истоков этого метода, предлагая порой не менее инте-ресные и неортодоксальные ее разновидности, стоит все же Кант с его антиномикой чистого разума.
Диалектический метод пронизывает все разделы гегелевской системы философии. Д., или метод развития, со-гласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержа-щихся в понятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкнове-ние противоположных определений и разрешение их путем объединения. Главной темой его Д. стала идея единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположнос-тей, или тема противоречия. Оно полагается Гегелем как внутренний импульс развития духа, который шаг за шагом переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному и все более полному и истинному результату. Такое прогрессирующее движение вперед придает процессу мышления характер постепенно восходящего ряда развития. Гегель очень глубоко и конкретно внутреннюю природу самого противоречия. Оно для него не просто отрицание той мысли, которая полагалась и утверждалась, это — двойное отрицание, т. е. обнаружение противоречия и его разрешение, когда исходная антиномия одновременно осуществляется и сни-мается. Высшая ступень развития включает в себя, таким образом, низшую, а последняя отменяется в ней именно в этом двойственном смысле. Именно диалектический метод позволил Гегелю критически пе-реосмыслить все сферы современного ему знания и культуры. В философии марксизма Д. понимается как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также как основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. (В пределе этой — гегелевско-марк- систской — версии Д. как теория бытия и Д. как теория познания трактуются в качестве ступеней становления тотальной диалектической системы, в рамках которой Д. субъекта и объекта понимается как нечто цельное и взаимообусловливающее.) В философии 20 в. Д. была подвергнута достаточно жесткой критике за ее притязания на универсальную всеохватность и избыточную абст-рактность. (По мысли Поппера, "любое развитие можно подогнать под диалектическую схему, и диалектик может не опасаться опровержения будущим опытом".) В историко-фи- лософской и собственно философ-ской ретроспективах правомерно предположить, что в качестве определенной универсалии культуры (на ранних этапах своего существования — в статусе всеобщей теории бытия) Д.
исполнила роль первой метафизической программы, фундировавшей перспек-тивные преднаучные изыскания (космос как мерно вспыхивающий огонь у Гераклита, динамизм четырех суб-станций у Эмпедокла, взаимная корреляция четырех мироформирующих причин у Аристотеля, диалектическое по сути своей единство микро- и макрокосмоса у Николая Кузан- ского, организованность мира монад у Лейбница и т. д.). В современной философии постмодернизма Д. оце-нивается как доминировавший в фи-лософии неклассического типа стиль мышления. Соответственно этому в новых условиях, согласно постмо-дернистской позиции, нельзя заставить философию "говорить на языке диалектики" (Фуко). По оценке Фуко, постклассической философии еще только "предстоит найти язык", столь же адекватный для "нового опыта" (см. Трансгрессия), сколь адекватным был язык диалектики для "опыта противоречия". (См. также Диалектический материализм.)

Т. Г. Румянцева

<< | >>
Источник: А. А. Грицанов. Всемирная энциклопедия: Философия. 2001

Еще по теме ДИАЛЕКТИКА:

  1. Диалектика
  2. ДИАЛЕКТИКА
  3. Отрицательная диалектика
  4. Диалектика знания
  5. «Диалектика» Аристотеля
  6. ДИАЛЕКТИКА
  7. Диалектики и антидиалектики
  8. НЕГАТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА
  9. Диалектика бытия
  10. Платон II: теория познания, диалектика
  11. 3. Основные формы бытия и диалектика их взаимодействия
  12. АКСЕЛЬРОД
  13. ПРОТИВОРЕЧИЕ
  14. Диалектическая концепция развития
  15. ПРОТИВОРЕЧИЕ