<<
>>

ЖЕЛАНИЕ

— первичный биопси-хологический импульс — мотиваци- онное основание сопряженной поведенческой установки, задающее главные параметры индивидуальной активности человека (как в норме, так и в патологии), а также выступающее существенно значимой детер- минантой массового сознания.

(По Делёзу и Гваттари, имманентность "машин Ж." идентична "великим машинам" социальности: Ж. способны властно инвестироваться в жизнь и кардинально преобразовывать ее. — См. "Машины желания", Шизоанализ.) Проблематизация Ж. в историко-философской традиции 20 в. была обусловлена всевозрастающим осо-знанием того, что Ж. людей в своей системной совокупности являются наиболее влиятельной, равно как и весьма консервативной компонентой в иерархии факторов общественной жизни. В терминологический ком-плекс современной философии понятие "Ж." было транслировано из соответствующих структур психоанализа, в границах которого Ж. трактовалось как одна из разновидностей влечения. (См. также Либидо.) В учении Фрейда предпринимались попытки описания и реконструкции преимущественно бессознательно- фундированных Ж., закрепляемых посредством устойчивых и усвоенных с детства знаков.
Такие Ж., по Фрейду, были способны к осуществлению и дальнейшему воспроиз-водству на основе знаковых ансамблей, обусловленных первичным опытом удовлетворения Ж. Согласно Фрейду,этот опыт конституируется исходной процедурой внешнего вмешательства, снимающего у младенца то внутреннее напряжение, которое порождается потребностью. Следствием данного процесса, согласно Фрейду, представляется то обстоятельство, что избыточно энер- гетизированный образ утоленного Ж. в перспективе формирует знак реальности, аналогичный восприятию. В результате основой Ж., по мысли Фрейда, правомерно трактовать базовый опыт реального и галлюцинаторного его удовлетворения.
В данном контексте субъект всегда ассоциирует удовлетворение собственных Ж. по подобию восприятия, тождественного тому, которое было некогда связано с осуществлением соответствующей потребности. Разницу между потребностью ("раздражением вле-чения") и Ж. Фрейд усматривал в том, что первая, по его мнению, порождалась внутренними напряжениями и удовлетворялась специфическим поиском и обретением необходимого объекта. Ж. же, по мысли Фрейда, адекватно ассоциировалась с "мне- сическими следами": их исполнение предполагает повторное галлюцина-торное воспроизводство тех восприятий, которые трансформировались в знаки реализации этих Ж. В схемах структурного психоанализа его основатель Лакан попытался развести, с одной стороны, потребность, направленную на специфический объект и им удовлетворяемую, и запрос, обращенный к другому индивиду (если в этой ситуации фигу-рирует объект, то за ним, по мысли Лакана, всегда прочитываема просьба о любви). Ж. у Лакана скользит по границе потребности и запроса: Ж. (в отличие от потребности) есть отношение к фантазму, а не к реальному объекту; Ж. (в отличие от за-проса, навязываемого вне обращения к языку и бессознательному иного человека и требующего абсолютного признания себя этим последним) суть то, что остается после запроса, когда он удовлетворен. По версии Лакана, подлинное Ж. не есть экспансия репертуаров овладения собственными объектами, а, напротив, ориентация на "слияние" с миром: на обретение признания и любви ок-ружающих. Существенно значимым поворотом в концепции Лакана выступила его идея о том, что опреде-ляющим в структуре истинного Ж. правомерно полагать ориентацию на нужду Другого: субъект такого Ж. стремится сам стать объектом, которого недостает партнерам по социальной коммуникации. (Ср. у Леви- наса: "Ж. Другого" продуцируется разумным существом, уже удовлетворенным: Я, устремляясь к Друго-му, расшатывает отождествление Я с самим собою. Отношения с Другим "проблематизируют"Я, перманентно изымают Я из него самого, рас-крывают все новые его таланты.
Подлинное раскрытие Я, по Леви- насу, мыслимо и возможно лишь перед "абсолютным ликом Другого".) С точки зрения Лакана, символический уровень организации Ж. — оп- ределяющ ("символ изначально заявляет о себе убийством вещи"): Ж. становится адекватно человеческим, когда ребенок рождается в языке и посредством языка, когда происходит его включение в поле конкретного дискурса собственного окружения. Особое внимание разработке проблемы символическо-знаковой природы Ж. уделил Бодрийяр: согласно его концепции, все Ж., им-перативы и страсти современного человека осуществляются в знаках и вещах — предметах репертуаров покупки, продажи и потребления. Последнее же, по Бодрийяру, отнюдь не сводимо к процессу удовлетворения людских потребностей, а являет собой многомерный модус отношения человека к окружающим, к миру идей и вещей, к миру в целом. "Потребление" как таковое Бодрийяр определяет как "виртуальную це-лостность всех вещей и сообщений, составляющих отныне более или менее связный дискурс", как много-уровневую схему того, как как все элементы структуры потребностей индивидов (пища, одежда, жилье, информация и т. д.) организуются в единую знаковую субстанцию. Потребление, по мысли Бодрийяра, сводимо к операциям системного и достаточно последовательного мани-пулирования знаками. В рамках этого концепта потенциальные объекты Ж. (потребления) — вещи, идеи (читай: и люди. — А. Г.) — должны сделаться знаками, культовыми или символическими фигурами, внепо- ложенными тому традиционному от-ношению, которое они отныне только обозначают. Проблема природы, структуры и механизмов удовлетво-рения Ж. в исторической перспективе соразмерна проблеме исторических судеб человечества: устойчивое удовлетворение минимизируемых Ж. (модель тоталитаризма) необходимо ведет к их угасанию, дистрофии и — вырождению людей; любое расширенное воспроизводство жизни людей (модель открытого общест- ва) настоятельно требует творческой качественной генерации все новых и новых стимулов и объектов Ж.
(См. также "Машины желания", Эротика текста.)

А. А. Грицанов

ЖЕЛЕВ Желю (р. 1935) — болгарский мыслитель и политический деятель, Президент Болгарии (1990— 1996). Доктор философских наук (1987). Основные произведения: "Фашизм. Тоталитарное государство" (написана в 1967, впервые увидела свет в 1982), "Реляционная теория личности" (1987), "Реальное физическое пространство" (1989) и др. В главном сочинении — книге "Фашизм. Тоталитарное государство" — на основе исследования идеологии, политических структур, экономических основ и социальной практики фашистских государств сделал обоб-щающие выводы о природе, сущности, становлении, развитии и крахе тоталитарных систем. По мысли Ж., тоталитаризм как явление 20 в. реа-лизовался в двух основных формах: коммунизме и фашизме. Отмечая, что "марксисты первыми в истории создали тоталитарное государство — однопартийную государственную си-стему", Ж. утверждал, что несмотря на то, что коммунистический тота-литаризм к последней четверти столетия уже миновал абсолютный пик своего развития, эпоху сталинизма, он все же по-прежнему являет собой наиболее совершенную и законченную модель тоталитарного режима. Ж. особенно подчеркивал, что "фа-шистская модель, которую часто считают антиподом коммунистической, в сущности отличалась от нее лишь тем, что была недостроена, не охватила экономическую базу, вследствие чего оказалась и более не-совершенной и нестабильной". На-стаивая на вторичности фашизма по отношению к коммунистическому тоталитарному режиму, Ж. обращал внимание на то, что в реальном исто-рическом времени фашистские режимы появляются позже и прекращают свое существование раньше, нежели коммунистические. Фашистские режимы, по Ж., не обладали совершенством и законченностью прототипа: "...между нацистской и коммунистической политическими системами не только нет существенной разницы, но если какая-то разница и есть, то она не в пользу коммунизма". Трактуя фашизм как жалкую имитацию и плагиат коммунистического оригинала, подлинного, аутентичного, совершенного и за-вершенного тоталитарного режима, Ж.

постулировал наличие органической связи между коммунизмом и фашизмом: "...когда априорно и пред-намеренно, по чисто идеологическим соображениям, отрицают наличие такой связи и всячески пытаются убедить нас в том, что эти системы диаметрально противоположны друг ДРУГУ. это не имеет ничего общего с наукой. Столь же далеки от правды те, кто клеймят коммунизм как фашизм, как самый худший вид фашизма и прочее. За этим — лишь попытка скомпрометировать еще нескомпро- метированную или лишь частично скомпрометированную форму тоталитаризма с помощью другой его формы, которая полностью себя ском-прометировала и была всемирно осуждена на Нюрнбергском процессе". В предисловии к изданию книги "Фашизм" в СССР (1991) Ж. осуществил анализ основных моментов заката тоталитарных систем и высказал предположение, что распад тоталитарных режимов коммунистичес-кого типа, как правило, происходит закономерно по схеме: тоталитарная система (государство) коммунистического типа — военная (фашистская) диктатура — демократия с многопартийной системой. По мысли Ж., такая перспектива весьма вероятна для СССР как следствие недостатка политической культуры населения, а также весьма вероятной неблагоприятной комбинации ряда факторов: огромное количество номенклатуры, колоссальная военно-полицейская машина, многонациональность страны, все еще бытующие имперские привычки, традиции, отношения и т. д. Полагая, что конституирова- ние фашистского режима из-за сопряженного процесса радикализации противоречий лишь ускорит наступление неизбежных и зачастую кровавых развязок, Ж. отмечал, что "демонтаж нашего коммунистичес-кого варианта тоталитарной системы на каком-то этапе приведет его к деградации до уровня фашизма, причем в его более несовершенном и незаконченном тоталитарном виде, и что в этом смысле фашизм будет для нас огромным шагом вперед на пути к демократии!" Пророчества Ж. относительно природы и перспектив распада тоталитарных режимов в государствах Восточной Европы и СССР представляются особенно интересными хотя бы потому, что еще в феврале 1990 он писал: "Советский Союз является первой в истории тоталитарной империей... То обсто-ятельство, что Советский Союз не просто тоталитарное государство, но империя, делает его переход к демократии несравнимо более трудным, чем в любой другой восточноевро-пейской стране. Всегда, когда демократизируется империя, ей угрожает государственный распад, особенно если в определенный момент реформаторам не хватит смелости и полити-ческого размаха возглавить ускоряю-щиеся демократические процессы".

А. А. Грицанов

"

<< | >>
Источник: А. А. Грицанов. Всемирная энциклопедия: Философия. 2001

Еще по теме ЖЕЛАНИЕ:

  1. Желание
  2. МАШИНЫ ЖЕЛАНИЯ
  3. ГЛАВА 1. ЛЮДИ и ЖЕЛАНИЯ
  4. Глава 5 ИСПОЛНЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ
  5. Глава 2. ВЛЮБИТЬ ПО СОБСТВЕННОМУ ЖЕЛАНИЮ
  6. Как вызывать желание купить
  7. Многое зависит от желания накапливать сбережения
  8. ГЛАВА 9. Как узнать желания клиента
  9. ЛИБИДО (лат. libido - желание, влечение, стремление
  10. ГЛАВА 10. Презентация. Как вызвать желание купить
  11. 11. Образец искового заявления в суд по делу о признании увольнения по собственному желанию незаконным и восстановлении на работе
  12. Жизнь открыта для тех, кто мечтает
  13. ГЛАВА 7.6 ИНСТРУМЕНТЫ РАБОТЫ
  14. ПРОДА-ЖА-ПУТЕШЕСТВИЕ
  15. Оглавление