КОНЦЕПТ
(лат. conceptus — понятие) — содержание понятия, его смысловая наполненность в отвлечении от конкретно-языковой формы его выражения. Карнап поместил К. между языковыми высказываниями и соответствующими им денотатами.
В научном знании определенным образом упорядоченный и иерархизи- рованный минимум К. образует концептуальную схему, а нахождение требуемых К. и установление их связи между собой образует суть кон-цептуализации. К. функционируют внутри сформированной концептуальной схемы в режиме понимания- объяснения. Каждый К. занимает свое четко обозначенное и обоснованное место на том или ином уровне концептуальной схемы. К. одного уровня могут и должны конкретизи-роваться на других уровнях, меняя тем самым те элементы схемы, с которыми они начинают соотноситься. К. в рамках одной концептуальной схемы не обязательно должны не-посредственно соотноситься между собой (но обязательно в рамках це-лостности, в которую они входят).К. редко непосредственно соотносятся с соответствующей данной схеме предметной областью.
Скорее наоборот, они есть средства, организую-щие в своей некоторой целостности способы видения ("задания", конструирования, конституирования) реальности. В этом смысле они обладают определенной онтологической "наполненностью", что отличает их от конструктов, представляющих со-бой чисто познавательные инструменты, позволяющие переходить от одного уровня теоретической работы к другому (со сменой языков описа-ния), и в этом своем качестве могущие не иметь никакого онтологического "наполнения". Через схемы концептуализации и операционали- зации К. подлежат в науке "развертке" в систему конструктов, обеспе-чивающих (в идеале) их "выведение" на эмпирический уровень исследования. Собственное же обоснование К. получают в более широких по отно-шению к ним метауровневых знани-евых системах, презентуя их тем са-мым в рамках конкретной теории. В постклассической методологии науки К. стали рассматриваться не только со стороны своей функциональной нагруженности внутри научного знания (жестче — научной теории), но как системообразующие элементы концепций как особых форм организации дисциплинарного (научного, теологического, фило-софского) знания вообще. В этом контексте в качестве своеобразного "генератора" продуцирования К. стала трактоваться философия. Это представление было радикализировано в постструктуралистской философии, в частности в номадологии Делёза и Гваттари, в которой К. вообще перестает трактоваться как вспомогательный инструмент познания и приобретает статус "начала философии". Таким образом, философия не столько определяется по-средством К., сколько именно состоит "в творчестве К.", что намечает ее различие с наукой, не имеющей собственных К. и ведающей лишь "про-спектами" и "функтивами", а также с искусством, производящим "пер- цепты" и "аффекты", философия как творчество К. не может редуци-роваться ни 1) к созерцанию (так как созерцания производны по отношению к творчеству К.), ни 2) к рефлексии, которая присуща не только философии, ни 3) к коммуникации (так как последняя производит только консенсус, а не К.). Созерцание, ре-флексия, коммуникация — суть машины, образующие универсалии в различных дисциплинах. К. харак-теризуются рядом свойств: (1) Сотво- ренность К. Он творится философом и несет его авторскую подпись (арис-тотелевская субстанция, декартовское cogito, кантовское a priori и т. д.). К. соотносятся с персонажами и во-площаются в них (Сократ как К.- персонаж для платонизма, ницше-анские Заратустра и Дионис и т. д.). (2) К. тотализирует свои элементы, но в то же время представляет собой "фрагментную множественность со-ставляющих", каждая из которых может рассматриваться как самостоятельный К., имеющий свою исто-рию. К., таким образом, обладает эндоконсистенцией — целостной неразличимостью гетерогенных со-ставляющих, и экзоконсистенцией — соотнесенностью с другими К., распо-лагающимися в одном плане с ним в "зонах соседства". Это требует "наведения мостов", соотнесения К. друг с другом. (3) Соотнесенность К. с проблемой или пересечением множе-ства проблем, на которые он призван отвечать, и где он в своем становлении, собственно, и соотносится с другими К. (4) Процессуальное^. К. есть упорядочение, распределение (но не иерархическое) его составляющих "по зонам соседства", в которых они становятся неразличимыми. К. — "абсолютная поверхность или объем", где его составляющие выступают как "интенсивные ординаты", а сам К. "пробегает" эти составляющие "с бес-конечной скоростью" в "недистантном порядке". К., таким образом, — это точка пересечения ("совпадения", "скопления", "сгущения") своих со-ставляющих. Он не редуцируется к ним, но постоянно, без дистанции, соприсутствует в своих составляющих и снова и снова их пробегает. (5). К. нетелесен и недискурсивен, хотя он и осуществляется в телах, он не тождественен им. К. есть чистое сингулярное и автореферентное Со-бытие ("а не сущность или вещь"), которое не имеет пространственно- временных координат, но только свои "интенсивные ординаты" — составляющие как свои единственно возможные объекты. К., "будучи творим, одновременно полагает себя и свой объект", но не выстраивает по отношению к нему (в отличие от науки) ряда пропозиций. К. располагаются в "дофилософском" "плане им- маненции", который представляет собой некий "образ мысли" (мысль мысли, мысль о мысли), "горизонт событий", "резервуар" для К., некую "пустыню", по которой кочуют "пле- мена-К.". План имманенции изна-чально ризоморфен, вмещает в себя все, он есть некая Всецелостность. Движения К. в плане имманенции образуют его "переменную кривизну" и складки. В то время как план имманенции "воссоздает хаос" и его элементы суть "диаграмматические" черты этого хаоса, его абсолютные "направления"и"интуиции", составляющие К. суть интенсивные черты хаоса и его измерения. В этом смысле задача философии, которую она решает посредством К., — "придать (хаосу) консистенцию, ничего не потеряв из (его) бесконечности". План имманенции "окружают иллюзии": 1) "иллюзия трансцендентности", когда в имманентности нахо-дится место для трансцендентности (К. в этом случае становятся Фигура-ми); 2) "иллюзия универсалий", когда имманентность становится имма-Концептуализация 507
нентной чему-либо: "Объекту созерцания", "Субъекту рефлексии"или "Другому как субъекту коммуникации" (тогда К. смешивается с пла-ном и редуцируются к универсалиям, которые на самом деле ничего не объясняют, но сами нуждаются в объяснении; 3) "иллюзия вечности", когда "забывают, что К. должны быть сотворены"; 4) "иллюзия дис- курсивности", когда смешивают К. с пропозициями и, как следствие, философию и науку, ставящую своей целью ограничение хаоса, его определение. Таким образом, К. рас-полагается в плане имманенции и понимается как "неразделимость ко-нечного числа разнородных состав-ляющих, пробегаемых некоторой точкой в состоянии абсолютного парения с бесконечной скоростью". (См. также Концепция, Концептуализация, Конструкт, Номадология.)
В. Л. Абушенко, Н. Л. Кацук
Еще по теме КОНЦЕПТ:
- Перекличка взглядов на концепты
- Упражнение 9. Расширение выразительности концептов
- КОНЦЕПТ (лат. conceptus - понятие
- Упражнение 5. Развертка концептов
- О трех этапах эксплуатации концептов
- Упражнение 3 «Восстановление личности» концептов
- Концепт как нечто рождающеесяКонцепт как нечто застывшее
- ОПЕРАЦИОНАЛИЗАЦИЯ
- Содержание
- Упражнение 16. Придумывание имен
- КОНСТРУКТ
- КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ
- Две логики мышления
- ОПЕРАЦИОНАЛИЗАЦИЯ
- Про двойные смыслы
- КОНСТРУКТ
- ОПЕРАЦИОНАЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ
- СМЫСЛЫ «концептуальных» приговорок
- «За конкретным "схваченным" мгновением здесь непременно появляется образ...