ЛАВРОВ Петр Лаврович
(1823— 1900) — философ, социолог, теоретик революционного народничества. Главное произведение — «Исторические письма» (1870). Общая направленность философии Лаврова характеризуется антропологизмом и близостью к позитивизму.
За исходную данность принимаются явления сознания. Реальное бытие представлено в том, «что мы сознаем, не находя противоречия при этом сознании ни в самом понятии сознаваемого, ни в группировке вновь сознаваемого с прежде созданным». Вопрос о сущности того, что выходит за пределы сознания — метафизический. Человеческое знание, пройдя одну за другой стадии «народных верований» и «метафи-зического мифа», теперь поднялось на ступень «научных построений». Философия сочетает различные элементы сознания согласно принципам единства и последовательности. Рассматривая человека как соединение «бытия и идеала», философия тем самым способствует совершенствованию личности. Людям «при- рождено лишь стремление к на-слаждению». Сознание развитой личности есть единство познава-тельной, эстетической и этиче-ской сфер. Ее отличают способ-ность к критическому мышлению и нравственная зрелость. Мораль основывается на принципе личной свободы, которую Лавров принимает как психологический акт, не требующий доказательств. До нравственного сознания поднимается только развитая лич-ность, критичная и способная уважать личное достоинство каждого человека. Предмет социологии — проявления солидарности «между сознательными органи-ческими особями». Общество — это исторически изменяющиеся формы «творчества личностей ввиду их блага». Личность имеет право и обязанность изменять общество соответственно своим идеалам и содействовать тем са-мым прогрессу. Он состоит во всестороннем развитии личности, воплощении «в общественных формах истины и справедли- вости». Под влиянием марксизма Лавров также связывал прогресс с ростом общественного сознания и экономическим фактором. Там, где действуют развитые личности, история выделяется из антропологии, «культура перерабатывается в цивилизацию». История как наука, по Лаврову, есть «отыскание закона по-следовательности в фазисах развития личности и солидарности между личностями». Метод истории — субъективный, ее понимание зависит от нравственного идеала историка. Чем лучше этот идеал проверен критикой, тем вероятнее, что он — высший из возможных в данное время. Лавров убежден, что двигатели истории — критически мыслящие личности, интеллигенция. Их развитие достигается ценой лишений и труда многих поколений, они в долгу перед народом, человечеством. Содействие народному благу — нравственная обязанность интелли-гента. Социализм отвечает совре-менному идеалу человечества и по-требности всеобщего, справедливого общественного строя. Критически мыслящие личности должны объединиться в партию и способст-вовать революционному преобразованию общества на социалистических началах. В России, считает Лавров, необходимо осуществить революцию на благо народа и посредством народа. Для этого интеллигенция должна разрабатывать на-учную социологию и нести социа-листические идеи в народ. Переходу к социализму благоприятствуют такие особенности страны, как сельская община, артельные союзы, отсутствие у господствующих классов традиций политической организованности. Самодержавие серьезно препятствует революции и должно быть разрушено. Эстетическая сфера личности складывается по мере развития ее творческих возможностей. Бессмертные образы искусства — воплощение в стройной форме «жизненного начала» и идеала ху-дожника. Чтобы стать цивилизующей силой, художник должен выработать в себе источник про-гресса, тогда сквозь его идеал красоты будет «сиять требование истины и справедливости».Ламетри
ЛАКАТОС Имре (1922— 1974) — философ науки, представитель так называемого постпо-зитивизма. Родился в Венгрии, умер в Англии. Исследовал реальную историю науки для по-строения логики развития научных теорий и процессов их изменения.
По Лакатосу, основной методологической единицей анализа научного знания является «исследовательская программа», структура которой состоит из ряда компонентов. «Жесткое ядро» включает условно неопровергае- мые фундаментальные допущения программы. «Защитный пояс» состоит из вспомогательных гипотез, которые обеспечивают со-хранность «жесткого ядра» от опро-вержений. В случае столкновения с контраргументами он может быть модифицирован или даже полностью заменен. В исследовательской программе есть нормативные правила, указывающие на перспективнее пути дальнейшего исследова-ния («положительная эвристика») и тупиковые, которые следует избегать («негативная эвристика»). В зрелой науке благодаря этим нормативам происходит смена в рамках одной исследовательской программы, обеспечивающей единство и преемственность, связанных теорий. В развитии исследовательской программы Лакатос выделил две стадии — прогрессивную и вырожденную. На прогрессивной стадии «положительная эвристика» стиму-лирует выдвижение гипотез, расширяющих теоретическое и эмпирическое содержание. В дальнейшем развитие исследовательской про-граммы замедляется, эвристический потенциал постепенно теряется. Возрастает число гипотез, не свя-занных единой теоретической осно-вой, ad hoc гипотез, относящихся к данному случаю. На смену старой исследовательской программе приходит новая.JIao-Цзы
ЛАМЕТРИ Жюльен Офре де (1709—1751) — французский фило- соф-материалист, естествоиспытатель, врач. Умер во время испытания на себе нового метода лечения. Философия Ламетри -г- первое по-следовательное построение системы механистического материализма. Его книги «Трактат о ду-ше» и «Человек-машина» были публично сожжены. Философский материализм Ламетри считал более древней системой по сравнению со спиритуализмом. Основным источником философии являются опыт и наблюдение. Хотя Ламетри считал, что окончательная природа движения и материи нам неизвестна, он не был агностиком. Во Вселенной существует только одна матери-альная субстанция, высшей формой ее проявления и организации является человек.
Материя обла-дает двумя важнейшими атрибу-тами: протяженностью и движением. Третий атрибут — чувстви-тельность — потенциально присущ всей материи, в организованных телах проявляется актуально. Единственно возможная истинная философия — это философия человеческого тела, основанная на опыте и наблюдении. В теории познания развивал идеи сенсуализма. Человек, считал он, — просвещенная машина, человеческое тело представляет собой чрезвычайно сложный механизм, активным началом которого явля-ется душа. Поскольку способности души зависят от мозга и со-стояния тела, медицина способна лечить не только тело, но дух и нравы. Отличие человека от животного заключается: 1) в более высоком уровне природной организации; 2) в образовании. Однако действие телесных причин может быть парализовано воспитанием, которое сродни дрессировке животных. Врожденным человеку Ламетри считал первичное моральное чувство: не делать другим того, чего не хотели бы, чтобы они сделали нам. Это особый страх, спасительный для вида и индивида. Развитие общества зависит от воспитания и просвещения. Ламетри отвергал компромиссы науки и религии, счи-тая религию социальным злом. Его социально-политическая позиция — просвещенный абсолютизм. Свободу частной собственности и тор-говли понимал как свободу личности.
Еще по теме ЛАВРОВ Петр Лаврович:
- ЛАВРОВ Петр Лаврович (1823-1900
- ЧААДАЕВ Петр Яковлевич
- ЧААДАЕВ Петр Яковлевич(1794—1856) — русский мыслитель и публицист
- 48. Ранний социализм. Пути русского социализма (А. И. Герцен, П. М. Лавров, П. Н. Ткачев, В. И. Ленин
- 3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность
- 25. Социалистические, коммунистические и социал-демократические концепции государства и права XIX в
- НАРОДНИЧЕСТВО
- УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ
- УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ
- 17. Философия русской радикальной демократии 50-60 гг. (Н.Г. Чернышевский, Д. Писарев).Народничество в России, его социально-философские позиции.
- 42. Судебная система и полицейские органы в XVIII В
- КОНЦЕПТУАЛИЗМ
- Без номеров
- ГЛАВА 7.14 СТРАТЕГИЯ ВОПРОСОВ
- PUBLIC RELATIONS, PR