ЛОГОЦЕНТРИЗМ
— понятие, введенное постмодернистской фи-лософией (в контексте парадигмы "постмодер-нистской чувствительности" — см. Постмодернистская чувствительность) для характеристики классической культурной тра-диции, установки которой критически оцениваются в качестве имплицитно фундированных идеей всепроникающего Логоса, что влечет за собой неадекватное, с точки зрения пост-модернизма, осмысление бытия в качестве имеющего имманентную "ло-гику" и подчиненного линейному детерминизму.
Феномен логоса в ра-ционалистическом своем истолкова-нии, по оценке постмодернистской философии, фактически стал символом культуры западного типа, во-плотив в себе фундаментальные установки западной ментальности, выражающиеся в акцентировании активизма властного, формального, мужского начала, т. е. фактически фигуры внешнего причинения (критика "онто-тео-телео-фалло-фоно-ло- гоцентризма" у Деррида — см. Онто- тео-телео-фалло-фоно-логоцентризм). Именно в этом своем качестве понятие логоса как краеугольный камень культуры западного образца подвер-гается рефлексивному осмыслению в философии постмодернизма: се- мантико-аксиологическая доминан-та европейского рационализма фик-сируется Деррида как "империа-лизм Логоса", базовая структура европейского менталитета оценена Кристевой через "Л. европейского предложения", налагающий запрет на свободную ассоциативность мышления и др. Кроме того, согласно позиции Л. Сиксус, "Л. подчиняет мысль — все концепции, коды и ценности — бинарной системе" (см. Би- наризм). Вся западная культурная традиция рассматривается постмо-дернизмом как тотально логоцент- ристская, т. е. основанная на пре-зумпции наличия универсальной закономерности мироздания, понятой в духе линейного детерминизма. (Фуко, правда, усматривает также за видимой и культивируемой "лого- филией" западной культуры скрытый страх перед непредсказуемыми возможностями дискурса, его потен-циальной неограниченной креатив-ностью, т. е. латентную "логофо- бию" — "своего рода смутный страх перед лицом... внезапного проявле-ния... неудержимого, прерывного, ...а также беспорядочного".) При те-матическом разворачивании содер-жания культуры такого типа для нее оказываются характерны, по оценке Фуко, как минимум, две "темы": в онтологическом аспекте — "тема универсальной медиации", в гносео-логическом — "тема изначального опыта". Первая из названных "тем" аксиоматически полагает в качестве наличного "смысл, изначально со-держащийся в сущностях вещей". Подобная посылка инспирирует такое построение философской онтоло-гии, "когда повсюду обнаруживается движение логоса, возводящего единичные особенности до понятия и позволяющего непосредственному опыту сознания развернуть, в конеч-ном счете, всю рациональность ми-ра". На этой основе формируется образ мира как книги и соответственная интерпретация когнитивных процес-сов: "если и наличествует дискурс, то чем еще он может быть, как не скромным чтением?" (Фуко). Линейная версия детерминизма оценивается философией постмодернизма сугубо негативно, и прежде всего — в аспекте усмотрения в ее основании идеи пре-формизма (разворачивания исходно наличной имманентной "логики" процесса). Согласно Лиотару, линейный "детерминизм есть гипотеза, на которой основывается легитима-ция через производительность: ...по-следняя определяется соотношением "на входе"/"на выходе", ...что позволяет достаточно точно предсказать "выход". В противоположность этому, постмодернистская философия фундирована той презумпцией, что закономерности, которым подчинена рассматриваемая ею предметность, принадлежат принципиально нели-нейному типу детерминизма (см. Не-одетерминизм). Процессуальное бы-тие моделируется постмодернизмом как автохтонное и спонтанное — вне того, что Т. Д'ан называет "одноли- нейным функционализмом". Обри-сованная позиция постмодернистской философии влечет за собой и радикальную критику классической картины мира как основанной на идеях исходной упорядоченности бытия, наличия у него имманентного смысла (см. Метафизика, Постме-тафизическое мышление), который последовательно развертывается в эволюции мира и может быть (в силу своей рациональной природы) ре-конструирован в интеллектуальном когнитивном усилии (см. Рациона-лизм). Попытка преодоления Л. осуществляется постмодернистской философией по обеим названным "темам". Так, применительно к он-тологии, Фуко постулирует тотальное отсутствие исходного "смысла" бытия мироздания: "если генеало- гист стремится скорее к тому, чтобы слушать историю, нежели к тому, чтобы верить в метафизику, что он узнает? Что за вещами находится... не столько их сущностная и вневре-менная тайна, но тайна, заключаю-щаяся в том, что у них нет сути, или что суть их была выстроена по частицам из чуждых им образов". Критике подвергается и классичес-кая презумпция наличия "латентного смысла" истории (см. Постистория). Соответственно, стратегией гносео-логических практик оказывается для философии эпохи постмодерна: "не полагать, что мир поворачивает к нам свое легко поддающееся чтению лицо, которое нам якобы остается лишь дешифровать: мир — не сообщник нашего познания, и не су-ществует никакого пре-дискурсив- ного провидения, которое делало бы его благосклонным к нам". Любая форма дискурса в этом контексте выступает "как насилие, которое мы совершаем над вещами, во всяком случае — как некая практика, которую мы им навязываем". В рамках подобной стратегии философствования центральным предметом фило-софии оказывается дискурс, понятый в аспекте своей формы, а это значит, что центральное внимание философия постмодернизма уделяет не содержательным, а сугубо языковым моментам. Однако в условиях отказа от референциальной концепции знака вербальная сфера также предстает не чем иным, как спонтанной игрой означающего, находящегося, в свою очередь, в процессе имманент-ной самоорганизации. Начертанный на знаменах постмодернизма отказ от логоцентристской парадигмы проявляет себя и в данной области: как констатирует Р. Барт, "нет боль-ше логической ячейки языка — фразы". Деррида эксплицитно провоз-глашает "освобождение означающего от его зависимости или происхож-дения от логоса и связанного с ним понятия "истины", или первичного означаемого".С учетом контекста историко-философской традицииДж. Р. Серль интерпретирует процедуру деконструкции как конституирующую "некое множество тексту-альных значений, направленных по преимуществу на подрыв логоцент- ристских тенденций". На этой основе феномен Л. досакрализуется в культуре постмодерна (см. Логото-мия) и оценивается как подлежащий логомахии (см. Логомахия). Постмо-дернизм осуществляет радикальный отказ от идеи линейности и традици-онно сопряженной с ней идеи одно-значной, прозрачной в смысловом отношении и предсказуемой рацио-нальности, выраженной в понятии логоса: как пишет Деррида, "что до линеарности, то я ее всегда ассоции-ровал с логоцентризмом".Фундиро-ванная философией постмодернизма концепция трансгрессии, предпола-гающая выход за пределы регулиру-емой логосом сферы традиционно понятой рациональности ("...по ту сторону знания, власти, сексуально-сти" у Фуко), ти своей семантически исчерпывающей тотальности мыс-лится постмодернизмом (в силу того, что затрагивает самакже ориентирует на "демонтаж Л.", который, однако, прые основоположения западной культуры) как "дело деликатное" (Деррида).
М. А. Можейко
ЛОКК (Locke) Джон (1632—1704) — английский философ-просветитель, политический деятель, основопо-ложник социально-политической доктрины либерализма. Работы Л. относятся к эпохе Реставрации в Ан-глии. Он стал непосредственным участником политической жизни и борьбы против феодального абсолю-тизма, занимал некоторое время высокие административные должно-сти. В процессе этой борьбы неодно-кратно был вынужден покидать Англию, эмигрируя на континент (во Францию и Нидерланды). Вскоре после "славной революции" 1688 Л. возвращается в Англию и выпускает один за другим свои философские и политические труды, написанные им ранее. Важнейший из них — "Опыт о человеческом разуме" (1690), написанию которого он посвятил в общей сложности около 20 лет.
Поч-ти одновременно были опублико-ваны "Письма о веротерпимости", "Трактаты о государственном правлении" и др. К названным примыка-ют следующие значительные произ-ведения: "О пользовании разумом" (1706), "Исследования мнения отца Мальбранша о видении всех вещей и Боге" (1694). В своем основном труде Л. развил теорию познания, базирующуюся на принципах эмпиризма и сенсуализма, осложненных влиянием номинализма Гоббса и ра-ционализма Декарта. Исходный пункт учения Л. о познании и его концеп-ции человека — отрицание теории врожденных идей, включая идеюБога. Все знание приобретается нами из опыта, который понимается философом как сугубо индивидуальный, а не результирующий из соци-ального взаимодействия. Опыт по своей структуре состоит из идей, которыми Л. обозначает ощущения и чувственные образы памяти. Эти составляющие — так называемые "простые идеи", которые входят в состав либо внешнего (external), либо обращенного внутрь (inward) опыта. Внешний опыт состоит из ощущений свойств и восприятий тел, а опыт внутренний, который Л. на-зывает рефлексией, представляет собой познания души о своей собствен-ной деятельности, получаемые через самонаблюдение. Приобретенные из опыта идеи — еще не само знание, а только материал для него. Чтобы стать знанием, все это должно быть переработано деятельностью рас-судка (абстракции). Посредством данной деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Процесс познания, по Л., и характеризуется как восхождение от простых идей к сложным. Простые идеи внешнего опыта делятся на две группы, различные по их содержанию, — идеи первичных и идеи вторичных качеств. Только идеи первичных качеств, с точки зрения Л., дают нам истинное познание реальных сущно-стей, а идеи вторичных качеств, если их группировать соответствующим образом, позволяют нам, самое большее, различать в настоящем вещи по их номинальным сущностям. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с дейст-вительностью. Реальная сущность вещей, с его точки зрения, остается неизвестной, а ум имеет дело с номи-нальными сущностями.
Однако Л. нельзя считать агностиком. По Л., наша задача — знать не все, а только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. Он обратил также внимание на активность субъекта в познавательном процессе. Познание делится, по Л., на интуитивное (выс-шее), демонстративное и сенситив-ное, последнее при этом оценивается им как наименее достоверное (низ-шее), что вносит в концепцию Л. ра-ционалистический элемент. В основе социальной философии Л. лежит учение, во многом предвосхищающее просветительские идеи о "есте-ственном праве" и "общественном договоре", согласующееся с его теорией познания. Политическая тео-рия, изложенная им в "Двух тракта-тах о государственном правлении" (1690), направлена против патриар-хального абсолютизма и рассмат-ривает социально-политический про-цесс как развитие человеческого общежития от естественного состояния до гражданского самоуправления. В изначальном естественном состоянии люди взаимно доброжелательны, свободны и равны между со-бой и перед Богом. Следование ра-зумным естественным законам позволяет достичь согласия при сохра-нении индивидуальной свободы. Данная концепция подводит Л. к со-зданию теории разделения властей, где власть делится на: 1) законо-дательную, 2) исполнительную и 3) федеральную. Отсюда вытекает, что основной целью правительства является защита естественного права граждан на жизнь, свободу и соб-ственность. Правительство не имеет права действовать произвольным образом, оно само обязано подчи-няться законам, по сути дела, не им первоначально сформулированным. Народ остается при этом безуслов-ным сувереном и имеет право не под-держивать и даже ниспровергать безответственное правительство. Од-нако сопротивление также ограни-чивается разумными пределами и заканчивается с установлением проч-ного политического баланса. Л. развивает идею буржуазного консти-туционного правления. Конституционная парламентская монархия, по Л., выступает как наиболее опти-мальная форма такого баланса. Он отрицал абсолютный политический приоритет королевской власти. Л. не создал последовательного этического учения. Его этика имеет своим отправным пунктом отрицание су-ществования каких-либо врожден-ных моральных принципов. На этой основе он развивает концепцию бур-жуазного здравого смысла. Морально благим он именует то, что ведет к длительному, непреходящему удо-вольствию человека, т. е. то, что по-лезно. Морально злым является, наоборот, то, что ведет к длительным страданиям, т. е. вредно. Всеобщий закон нравственности, считал Л., должен иметь основание в Божест-венном откровении. Представление о Боге у каждого сугубо индивиду-ально и уникально. Отсюда следует, что невозможно установить единых норм морали и требовать единообра-зия в решении вопросов совести и ве-роисповедания. Поэтому веротерпимость — одно из условий законного правления. Защите религиозной свободы Л. посвятил четыре письма "о веротерпимости". Философия Л. была вершиной в развитии британ-ского материализма нового времени. Его идеи положили начало эмпиризму как одному из направлений фран-цузского материализма и ассоциа- низму в психологии; использовались в теориях Беркли и Юма. В различной степени, и подчас очень противо-речиво, теория познания Л. оказала влияние на деиста А. Коллинза, моралистов Д. Шэфтсбери и Б. Ман- девиля, естествоиспытателя Д. Гарт- ли. Этические и политические взгля-ды Л. во многом были восприняты Толандом, Монтескье. Его политиче-ская философия нашла отражение в политических декларациях фран-цузской и американской буржуаз-ных революций.И. Н.Андреева
Л0МБР030 (Lombroso) Чезаре (1835—1909) — итальянский ученый и криминалист. Заведующий кафедрой психиатрии в Павийском университете, одновременно — ди-ректор психиатрический клиники в Пезаро (с 1862). Профессор психиа-трии и криминальной антропологии в Турине. Один из основателей журнала "Архив психиатрии, уголовного права и криминальной антропологии" (1880). Автор теории "прирожденного преступника". Основные сочинения: "Гениальность и помешательство. Параллель между великими людьми и помешанными" (1863), "Человек преступный" (1876), "Любовь у поме-шанных" (1889), "Женщина преступ-ница и проститутка" (в соавторстве с Г. Ферреро, 1893) и др. Главной темой исследований Л. явились психо-физические основания,определяю-щие поведение личности в норме и патологии. Одним из первых применил в своих наблюдениях метод антропометрических измерений, исследуя внешний облик лиц, совер-шивших криминальные деяния. По мнению Л., психологическое, пси-хиатрическое, физиологическое и патологоанатомическое изучение преступников способно результиро- ваться в формулировании совокуп-ности признаков, позволяющих од-нозначно различать "прирожденных преступников" (вплоть до специфи-ческих их профессиональных кате-горий) и нормальных людей. По Л., в преступном человеке (в силу закона наследственности) могут не только воспроизводиться, но даже и усили-ваться негативные психофизические особенности его далеких биологических предков. Врожденными внешними характеристиками преступника Л. полагал "выпадение волос, нераз-витость Черепно-мозгового аппарата, покатый лоб, сплющенный нос, редкую бороду, непомерно большие нижнюю челюсть и скулы", а также неспособность к раскаянию, слабость рассудка, склонность к нанесе-нию на тело татуировок, пригашен-ную чувствительность, деградацию почерка — приобретение последним облика примитивного иероглифического письма. Рассматривая гени-альность как своего рода проявление наличия отклонений в психике человека, Л., тем не менее, отвергал идею об обязательном совпадении этих начал в полном объеме. Ряд идей Л. сохранил свою применимость для криминологии и в конце 20 в.
А. А. Грицанов
Еще по теме ЛОГОЦЕНТРИЗМ:
- ЛОГОМАХИЯ
- ОНТО-ТЕО-ТЕЛЕО-ФАЛЛО-ФО- Н0-Л0Г0ЦЕНТРИЗМ
- ЛОГОТОМИЯ
- ЭКСПЕРИМЕНТАЦИЯ
- ИСТИНА
- ЭЙДОС
- ПОЗИТИВИЗМ ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ
- ИДЕАЛИЗМ
- ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ
- ПОСТМЕТАФИЗИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ
- ДЕОНТОЛОГИЯ
- СМЕРТЬ БОГА
- ЦЕННОСТЬ
- ПОСТИСТОРИЯ
- СЕНСУАЛИЗМ
- ТЕОЛОГИЯ
- ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ОЗНАЧАЕМОЕ