<<
>>

ЛУМАН

(Luhmann) Никлас (1927— 1998) — немецкий социолог, пред-ставитель системного и функцио-нального подходов, профессор общей социологии и социологии права Би- лефельдского университета.

Основные работы: "Социальные системы: очерк общей теории" (1984), "На-блюдения современности" (1992) и др. В своем творчестве пытается ассими-лировать идеи различных социоло-гических ориентаций (структурного функционализма, феноменологии, философской антропологии). Предмет социологии, по Л., — социаль-ные системы, определяемые не как вид объектов, а как форма различе-ния системы и среды. Самореференция, в отличие от инореференции, устанавливает тождественность системы через отношения между ее эле-ментами, только внутри системы может быть установлено, что к ней относится, а что — нет. Как только появляется потребность управлять самонаблюдениями, не ставя их всецело в зависимость от наличных си-туаций, можно говорить о самоопи-саниях. Самоописания фиксируют структуру, "текст" для возможных наблюдений, проходят проверку в эволюции идей и существуют как традиция.
Между комплексностью системы и традициями самоописания (социальной структурой и се-мантикой) нет синхронизированного соответствия, в чем Л. видит боль-шинство теоретических трудностей социологии. Положение осложняется тем, что современное общество, основанное на функциональной диф-ференциации, утратило бесконку-рентную репрезентацию тождества. Функциональные системы (полити-ка, хозяйство, наука, право, воспи-тание, уход за больными, религия и семья) оперативно замкнуты и об-ладают каждая своим способом ре-флексии, опирающимся на то, что функционально важно и имеет смысл для системы. Отсутствие в обществе независимой позиции, исходя из которой можно было бы описать его обязательным для других образом, приводит к увеличению степени кон- тингентности ("возможности быть по-другому").
Но современное обще-ство не признается в своих пробле-мах и вырабатывает темпоральные и идеологические различения, бла-годаря которым оказывается в состо-янии образовывать теории общества. Для европейской рациональности характерно также систематическое наблюдение второго порядка (рынок, общественное мнение), опреде-ляющее, какое именно различение используется и что может или не мо-жет видеть наблюдатель. Способ-ность видеть различения как разли-чения, а не просто объекты, лежит в основе воспроизводства (аутолойе- сиса) системы. Аутолойетическая операция не предполагает воспроиз-водимости причин и условий произ-водства, поэтому социальная система состоит из коммуникаций как ог-раничителей, допустимых в системе отношений. Понятие коммуникации существенно для теории систем, так как у Л. оно тождественно определе-нию социального: с помощью комму-никации система выделяет себя из среды и отличается от всего, что не является коммуникацией, коммуни-кация служит и элементом, и опера-цией системы, коммуникация о ком-муникации создает самоописание общества и одновременно воспроиз-водит его. Для того, чтобы коммуни-кация могла заниматься сама собой, она должна быть достаточной степени сложности, т. е. различать ин-формацию, сообщение и понимание. Значение языка проявляется в том, что он обеспечивает структурное со-единение коммуникации и сознания, возбудимость общества посред-ством сознания.

Д. М. Булынко

ЛУРИЯ Александр Романович (1902—1977) — российский психо-лог и философ, теоретик гносеоло-гии. Доктор педагогических (1937) и медицинских (1943) наук. Профес-сор МГУ (с 1945). Академик АПН РСФСР (1947) и АПН СССР (1968). Член национальной Академии США, Американской Академии наук и ис-кусств. Окончил факультет общест-венных наук Казанского университета (1921). Работал в Институте научной организации труда и учился на ме-дицинском факультете Казанского университета. Окончил 1-й Москов-ский медицинский институт (1937). В начале 1920-х увлекся психоана-литическими идеями Фрейда, Адлера и Юнга.

В 1922 организовал и воз-главил Казанскую психоаналитичес-кую ассоциацию. В 1923 опубликовал работу "Психоанализ в свете основных тенденций современной психо-логии". В 1923 переехал в Москву. Работал в Институте психологии и Ака-демии коммунистического воспитания им. Н. К. Крупской. В 1924—1925 одновременно состоял внештатным научным сотрудником, сверхштатным научным секретарем Государственного психоаналитического института и ученым секретарем Русского пси-хоаналитического общества. Опуб-ликовал несколько работ, основан-ных на идеях психоанализа. Изучал возможности создания объективного психоанализа, в границах которого аффективные переживания и ком-плексы выражались бы в измеряе-мых показателях (реакциях и пр.). В 1925 издал статью "Психоанализ как система монистической психо-логии". Подготовил книгу об объек-тивном подходе к психоанализу, ко-торая не издавалась. В 1924—1926 совместно с Выготским исследовал проблемы развития психики. В 1926 (в соавторстве с А. Н. Леонтьевым) опубликовал книгу "Исследование объективных симптомов аффективных реакций", в которой изложил сопряженную моторную методику, направленную на вскрытие аффек-тивных травм и подтвердил некото-рые моменты учения Фрейда. Л. принял активное участие в разработке теории культурно-исторического функционирования и развития чело-веческой психики: проблемы обще-ственно-исторической и биологической (генетической) детерминации психики человека, опосредствования высших психических функций речью и иными совокупностями знаков и символов, системной организа-ции сознания и психики, соотношения последней и мозга и т. д. Изучал также нарушения высших психичес-ких функций при локальных пораже-ниях мозга. Исследовал проблемы нейропсихологии, нейролингвистики и др. В 1969—1972 был вице-прези- дентом Международного союза научной психологии. Автор книг "Этюды по истории поведения. Обезьяна. Примитив. Ребенок" (1930, совмест-но с Выготским), "Природа челове-ческого конфликта" (1932), "Мозг человека и психические процессы" (тт.
1—2, 1963—1970), "Основы ней-ропсихологии" (1973), "Об историческом развитии познавательных про-цессов" (1974), "Язык и сознание" (1979), "Этапы пройденного пути. Научная автобиография" (1982) и др. работ по различным проблемам пси-хологии.

В. И. Овчаренко

ЛЫЩИНСКИЙ Казимир (1634— 1689, казнен в Варшаве) — философ Беларуси, легендарный мученик за атеистические убеждения, извест-ный по пяти фрагментам трактата "О несуществовании Бога", случайно сохранившимся после сурового приговора духовного суда, а также по материалам следствия и суда над "атеистом". За 350 лет о Л. накоплена достаточно обширная литература. Большинство авторов сходится в том, что казненный в самом деле был атеистом, материалистом и, следо-вательно, врагом церкви и Речи По- сполитой. Даже сохранившиеся не-сколько десятков строк трактата "О несуществовании Бога" дают ос-нования для таких выводов. Л. был воспитан в школах иезуитов, в 1658 вступил в орден иезуитов и работал в иезуитских коллегиумах. В 1666 вышел из ордена и стал вести частную жизнь, исполняя некоторое время должность брестского подсудка. Открыл школу, над входом в которую была надпись: "Не знающий ма-тематики да не войдет...", относящая школу к традиции платоновской Академии и классического философ-ского образования. Исследователи не без оснований отмечают высокую мыслительную культуру Л., его высокий уровень знаний европейской философии (Кампанелла, философы Возрождения и, вероятно, философы 17 в.). Бог, судя по трактату, не су-ществует, являясь химерой чело-веческого сознания, используемой церковью и государством в своих це-лях. Теологи в обосновании догм ре- лигии впадают в неразрешимые про-тиворечия и тем самым "продуцируют" сознательный обман. Нет врож-денной идеи Бога ("...мы не находим ни в нас самих, ни в других этого ве-ления разума, укрепляющего нас в откровении божьем"). Библия написана людьми, которые с ее помощью поддерживают обман. Материалис-тический подход проявляется также в отрицании бессмертия души, загробной жизни, чистилища, ада и рая. Есть и интенция раскрытия со-циальной заданности и роли религии, при этом JI. ненавидел свою судьбу, утверждая, что истину ослепшим в пещере открывать опасно: открывшего ослепленные светом разорвут на части (возможно JI. знал учение Платона об алетейе и образах, известный миф пещеры). Жизнь и учение JI. — свидетельство трагич-ности выступления против религи-озного фундаментализма.

Э. К. Дорошевич, В. Л. Абушенко

<< | >>
Источник: А. А. Грицанов. Всемирная энциклопедия: Философия. 2001

Еще по теме ЛУМАН:

  1. ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ
  2. ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ
  3. СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ
  4. СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ
  5. КОНСЕРВАТИЗМ (лат. conservare - сохранять
  6. Авторы статей
  7. ОГЛАВЛЕНИЕ
  8. Авторы статей
  9. ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич (1870-1965
  10. ЛОНГИТЮДНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
  11. § 3. Субъекты финансового права