<<
>>

МОДЕРНИЗАЦИИ КОНЦЕПЦИЯ

один из содержательных аспектов концепции индустриализации, а именно теоретическая модель семантичес-ких и аксиологических трансформаций сознания и культуры в контексте становления индустриального общества.

Параллельна концепции инду-стриализации, рассматривающей процесс превращения традиционного аграрного общества в индустриальное с точки зрения трансформации системы хозяйства, технического во-оружения и организации труда. Ранними аналогами концепции М. явились идеи о содержательной трансформации социокультурной сферы в контексте перехода от традиционного к нетрадиционному обществу, вы-сказанные в различных философских традициях (Дюркгейм, Маркс, Теннис, Кули, Г. Мейн). В различных контекстах данные авторы фик-сировали содержательный сдвиг в эволюции социальности, сопряженный с формированием промышленного уклада. Так, Дюркгейм выделяет общества с механической солидарностью, основанные на недифференци-рованном функционировании индивида внутри гомогенной архаической общины, и общества с органичной солидарностью, базирующиеся на разделении труда и обмене деятель-ностью.
Переход к обществу с орга-нической солидарностью предполагает, с одной стороны, развитость индивида и дифференцированность индивидуальностей, с другой — ос-нованные именно на этой дифферен- цированности взаимодополнение и интеграцию индивидов, важнейшим моментом которой является "кол-лективное сознание", "чувство солидарности". Высказанная Марксом идея различения обществ с "личной" и с "вещной" зависимостью фиксирует тот же момент перехода от традиционных "естественных родовых связей" к социальным отношениям, основанным на частной собственности и товарном обмене, в рамках которого феномен отчуждения порож-дает иллюзию замещения отношений между людьми "отношениями вещей" ("товарный фетишизм"). Тённис в своей работе "Община и общество" (1887) выделяет переход от аграрной "общины", предполагавшей общественное владение "натуральным бо-гатством" (прежде всего землей) и регулируемой "семейным правом", к "обществу", фундаментом которого выступает частное владение "денежным богатством" и фиксированное торговое право.
Аналогично Кули описывает становление нетрадиционного общества как исторический сдвиг от "первичных" ко "вторичным группам", критерием дифференциации которых является исторически принятый в них тип социализации личности: в "первичных группах" социализация индивида протекает в рамках семьи (или — шире — сельской общины), задающей непосредственный психологический контакт между ее членами и конкретную яв- ленность структуры отношений между ними; социализация во "вторичных группах"есть социализация в рамках абстрактно заданной общности (государственной, национальной и т. п.), где структура отношений по-стигается лишь умозрительно. — В различных языках названные фи-лософские модели фиксируют одну и ту же важную сторону становления индустриального общества: переход от фиксированных (по рождению) характеристик индивида, непосред-ственно заданных в практике родст-венных отношений внутри общины семейного типа и регулируемых ин-тенциями неписаного права, — к функциональным характеристикам индивида, достигаемым им в процессе личного опыта в контексте вариативных социальных отноше-ний, вхождение в которые не задано жестко родовой структурой, но де-терминируется неочевидными соци-ально-экономическими факторами, предполагая внешнюю свободу выбора и регулируясь фиксированным законом. Социализация индивида протекает в таких обществах уже не в непосредственно семейной системе отсчета, предполагающей именной или профессионально-кастовый тип трансляции исторического опыта от поколения к поколению, но в абстрактной универсально-логической форме. Генетически заданная при-надлежность к группе, определяющая в традиционном обществе статус че-ловека внутри общины, сменяется функционально-ролевыми отноше-ниями "по соглашению". Мейном найдена предельно выразительная формулировка основного содержа-ния этого перехода: "от Статуса к До-говору". Подобная трансформация социокультурной сферы влечет за собой и трансформацию менталитета, предполагающую изменение как стиля мышления, так и системы ценностей соответствующей эпохи.
В модификации стиля мышления центральное место занимают "абст- рактизация" (Г. Зиммель) и "рацио-нализация" (М. Вебер) массового сознания; на аксиологической шкале происходит смещение акцентов от ценностей коллективизма к ценностям индивидуализма, и основной пафос становления нетрадиционного общества заключается именно в идее формирования свободной личности, — личности, преодолевшей иррациональность традиционных общинных практик ("расколдовывание мира", по М. Веберу) и осознавшей себя в качестве самодостаточного узла рационально понятых социальных связей. Ментальность носителя врожден-ного статуса сменяется сознанием субъекта договора, традиционные наследственные привилегии — про-возглашением равных гражданских прав, несвобода "генетических" (ро-довых) характеристик — свободой социального выбора. Как было показано М. Вебером, и свобода пред-принимательства, и свободомыслие равно базируются на фундаменте ра-ционализма. Вместе с тем пафосный индивидуализм перехода к нетради-ционному обществу — это индиви-дуализм особого типа: "моральный индивидуализм" (в терминологии Дюркгейма) или, по М. Веберу, ин-дивидуализм протестантской этики с "непомерным моральным кодек-сом". Применительно к западному (классическому) типу процесса мо-дернизации именно протестантская этика выступила той идеологической системой, которая задала аксиологи-ческую шкалу нового типа сознания, в рамках которой успешность трудовой профессиональной или предпри-нимательской деятельности оцени-вается как свидетельство избранности и дарования благодати (исторически идея восходит к западнохристиан- ским богословским дискуссиям 14 в. о возможности владения собственностью Иисусом Христом), а совершенст-вование мастерства — как моральный долг перед Богом (см. Протестантская этика). В нашем контексте особенно важно, что "трудовая этика" протестантизма не только освятила труд как таковой, — в общем контексте протестантского понимания веры как послушания она зафиксировала трудовую дисциплину в качестве сакральной ценности ("дисциплиниро-ванный индивидуализм" Реформации).
Описанные изменения в сфере культурных ценностей и менталитета могут рассматриваться как важнейший аспект М. сознания, формирования такого его типа, который соответствует задаваемой инду-стриализацией ситуации взаимодей-ствия со сложными механизмами и реализации промышленных техно- логий, требующих трудовой дисцип-лины и ответственности. Индустриализация и М., таким образом, есть две стороны одного и того же процесса становления индустриального общества, комплексно понятого во всей полноте его аспектов. Как инду-стриализация, так и М. — обе равно необходимы, но лишь обе вместе до-статочны для формирования индустриального общества. В тех случаях, когда их параллелизм нарушается в силу исторических причин, мы имеем дело с внутренне противоречивым, технологически неблагополучным и социально нестабильным социальным организмом, где носитель фактически патриархального сознания приходит в соприкосновение с высокими технологиями, требующими совсем иной меры дисциплины и ответственности. Классическим примером подобной ситуации может считаться построение индустриального общества в СССР, где в программу социалистического строительства в качестве основы легла именно "ин-дустриализация" как промышленное техническое перевооружение производства, в то время как комплекс-ный феномен М. был редуцирован к программе "культурной революции", понятой в конечном итоге как ликвидация безграмотности. И если на уровне конкретно частных моментов "практики социалистического строительства" неподготовленность индивидуального сознания к техни-ческим преобразованиям ощущалась достаточно внятно (например, смена лозунга "Техника решает все!" лозунгом "Кадры, овладевшие тех-никой, решают все!"), то общая стратегия М. оставалась урезанной, по-следствия чего дают о себе знать в постсоветском культурном прост-ранстве и по сей день, предоставляя экспертам повод констатировать "низкое качество населения" (JI. Абалкин). Это особенно значимо при контакте носителя массового сознания с современными постиндустриаль-ными квазитехнологиями с особым типом взрывоопасного (как в мета-форическом, так и в прямом смысле) производства, — своего рода синдром Чернобыля индустриального общества с немодернизированным массовым сознанием.
Подобная ситуация может быть описана в языке концепции культурного отставания и требу-ет осуществления "догоняющей М.", приведения в соответствие уровня технической оснащенности производства и уровня технической дисциплины исполнителя. Если же говорить не о "догоняющем", а о типовом варианте М., то применительно к нему могут быть выделены "первичная" и "вторичная" М. Под "первичной" М. понимают процесс М., осуществленный в эпоху промышленных революций, — классический "чистый" тип "М. первопроходцев". Под "вторичной" М. понимается М., сопровождающая формирование индустриального общества в странах третьего мира — в ситуации наличия зрелых аналогов и классических образцов (центров индустриально-рыночного про-изводства) и возможностей прямых контактов с ними — как в торгово- промышленной, так и в культурной сферах. В данном своем фрагменте теория М. опирается на методоло-гические принципы предложенной JI. Фробениусом концепции куль-турных кругов, основанной на идее синтеза эволюционизма и диффузи- онизма. Если эволюционизм ориентирован в культурно-историческом познании на объяснительные процедуры, исходящие из презумпции им-манентно автохтонных по отношению к каждому социальному организму причин, источников и факторов развития, то диффузионизм, напротив, в качестве типовой объяснительной модели предлагает анализ культурных взаимовлияний. Фробениус задает синтетическую программу рассмот-рения каждой социально-историчес- кой целостности ("культурного круга") с точки зрения социокультурной археологии, предполагающей "послойное углубление", т. е. последовательное снятие, привнесенных напластований — вплоть до "материковой поро-ды". Интерпретация в данном языке процесса "вторичной" М. предполагает как открытые возможности для влияния со стороны развитых индус-триальных держав (прямые рыночные контакты, заимствование технологий и культурных образцов), так и ряд необходимых внутренних транс-формаций, вне которых факторы внешнего влияния теряют смысл. Такими внутренними трансформациями являются образование на базе местных рынков общего безличного рынка (включая рынок труда), что разрывает замкнутость общинного хозяйства и размывает основы внеэкономического принуждения; фор-мирование так называемых "дикта-тур развития", т.
е. автохтонных для трансформирующегося общества со-циальных групп,"пионеров элиты" (М. Вебер), инициирующих преобразования хозяйственной и политической жизни на основе рациональности; наконец, the last, but not the least — адаптацию этого рационализма в массовом сознании местного населения, М. этого сознания, без которой социальный результат индустриальных преобразований может оказаться прямо противопо-ложным (см. Ирония истории) ис-ходным целям. (Интересно, что, резко критикуя основополагающую для теории индустриализации идею конвергенции — "общая логика индустриализма", — марксистская философия всецело принимала ее частное следствие — идею "вторичной" М.: программное положение марксизма о "возможности перехода к социа-лизму, минуя капитализм" оговаривало в качестве необходимых усло-вий такого перехода ориентацию на образцы реальных социалистических государств и возможность кон-тактов компартий развивающихся стран со странами соцлагеря и миро-

Модернизации концепция 651 вым коммунистическим движением, но при обязательном наличии внутри страны, осуществляющей означенный переход, социальной базы революционного движения и обяза-тельной адаптации коммунистической идеологии в массах, т. е. факторы, фактически изоморфные условиям- факторам "вторичной" М.) Фиксируя М.социокультурной и ментальной сфер в качестве обязательного условия формирования индустриального общества, концепция "вторичной М." предполагает, что становление индустриализма осуществляется под знаком широкой социокультурной экспансии тех нормативных образцов, которые продуцированы классическим западным индустриа-лизмом (саморегулирующаяся рыночная экономика, демократическое политическое устройство, разде-ление властей, свобода личности и т. п.). — Вместе с тем модель "вто-ричной" М. как вестернизации (Д. Лернер) не конституировалась в качестве типовой. С конца 1970-х в теории М. начинает доминировать идея вариативности социально-эко-номических форм организации ин-дустриального общества, их опре-деленной автономии относительно западного канона. Это означает, что "вторичная" М. может предполагать сохранение материковой основы эт- нонациональных традиций при обя-зательном условии осуществления индустриализации и М. как таковых, что не может не означать следования вестерн-образцам. Наиболее типичным примером успешного осуществления М. на основе сохранения этноспецифических культурных традиций является М. Востока (прежде всего Японии) и Восточной Европы (исключая восточнославянский регион). Специфика "восточной" М. за-ключается в том, что этот ее вариант осуществляется на основе не деструкции, но — напротив — усиления характерной для восточной культуры традиции общинности: Япония демонстрирует своего рода "комму-нальный капитализм", сменяя лишь субъекта-адресата патриархального коллективизма и патернализма, но не разрушая при этом сам тип общинного сознания: растворенность в традиционном коллективе сменяется влитостью в коллектив предприя-тия, верность роду — преданностью фирме, ощущение патерналистской заботы со стороны общины — чувством социальной защищенности, вни-мания со стороны фирмы к отстройке личной судьбы работника (повыше-ние квалификации по инициативе руководства, своевременное продви-жение по служебной лестнице созревшего к этому работника, свадебный отпуск, прибавка к жалованью после рождения ребенка, сохранение контакта с фирмой после выхода на пенсию и т. п.). Если для Запада уровень текучести кадров является одной из стандартных социологических характеристик предприятия, то для Востока смена фирмы — событие из ряда вон выходящее. В этом смысле свободный индивидуализм как основа западного типа М. заменяется культивацией традиционных форм коллективного сознания при наполнении их новым, индустриально ориентированным содержанием, что возможно в силу опять-таки тра-диционной для восточной общины жесткой дисциплинированности сознания. Аналогично социалистический путь формирования индустриального общества в ряде стран Восточной Европы (там, где не имела место социалистическая ориентация уже сложившегося индустриального об-щества) также не предполагал полного следования классической модели М.: в процессе индустриального преобразования общества функции инициации, организации, контроля и т. д. проецируются не на автономную свободную личность, но на госу-дарственные структуры, — однако актуализация национальных тра-диций "трудовой этики" позволяет тем не менее констатировать факт осуществления М. как таковой. При всей восточной специфике и со-циалистических издержках право-мерно говорить о возможности М. не как внешней, механической вес- тернизации и унификации, но как о глубинной трансформации массового сознания на основе выработанных западной культурой социальных идеалов и рационализма при возможности сохранения специфики этнонациональных традиций. Совре-менная концепция цивилизационно- го поворота как перехода от цивили-заций локального типа к глобальной цивилизации выдвигает идеал еди-ного планетарного социоприродного комплекса, основанного именно на этнокультурном многообразии и по-лицентризме. В рамках этого подхо-да культурная гетерогенность мира, позволяющая и предполагающая конструктивный диалог и плодотвор-ное взаимовлияние неповторимо уникальных этнонациональных традиций, фиксируется как основа не только цивилизационной стабильности человечества, но и его эволюционного культурного потенциала.

М. А. Можейко

<< | >>
Источник: А. А. Грицанов. Всемирная энциклопедия: Философия. 2001

Еще по теме МОДЕРНИЗАЦИИ КОНЦЕПЦИЯ:

  1. МОДЕРНИЗАЦИИ концепция
  2. 11000 - реконструкция (модернизация) основных средств
  3. Дизайн-концепция
  4. Глава 1. Концепция системы
  5. Глава 1.КОНЦЕПЦИЯ ТИМБИЛДИНГА
  6. Обязательственная концепция
  7. КОНЦЕПЦИЯ
  8. Эволюционная концепция развития
  9. Диалектическая концепция развития
  10. Концепция источников средств
  11. Синергетическая концепция развития
  12. 16.2. Теоретические концепции
  13. КОНЦЕПЦИИ БЮДЖЕТА
  14. 15-4. Концепция рациональных ожиданий
  15. КУЛЬТУРНОГО ОТСТАВАНИЯ КОНЦЕПЦИЯ
  16. ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ КОНЦЕПЦИЯ