Мотивы скептицизма и натурализма
Проблема моральности снова возвращает нас в гущу жизни. Глупость не только неотделима от нее, но и является, можно сказать, ее синонимом. Однако почему же она могущественнее мудрости?
Ответ автора «Похвалы» в целом сводится к тому, что сфера чувственности, связанной со всем телом человека, много шире и сложнее сферы его разума, сконцентрированной в его голове (и даже части ее).
В силу этого люди вынуждены «играть комедию жизни» (XXIX), исполняя самые различные роли. Могущество чувственности необоримо, и бессмысленно воображать возможность моральности, полностью освобожденной от нее, как об этом нередко ханжески твердят схоластизированные сторонники официального благочестия (т.е. псевдоблагочестия). В этом контексте по примеру Валлы, этого «Вольтера XV в.», «Вольтер XVI в.» противопоставляет стоикам, призывавшим к тщетной борьбе с чувственностью, эпикурейцев, которые, утверждая наслаждение как ведущее начало жизни, понимают, что принцип этот неотделим от чувственности. Возможно под прямым воздействием того же Валлы Эразм в своих сатирически-бытовых диалогах «Разговоры запросто» даже Христа объявил подлинным эпикурейцем, чуждым всякому ханжеству и отнюдь нечуждым удовольствию. Однако даже менее, чем у Валлы, эпикуреизм составлял философское кредо Эразма, сколь ни была бы велика роль этого учения в его моральной доктрине. Резко отрицательное отношение ко всякого рода схоластическому догматизму приводило его к совсем иной философской платформе.Такая платформа выявляется при учете того, что глупость, без которой люди не в силах обойтись в своем общении, ибо именно она придает ему приятность, в сущно- сти, выражает иррациональность жизни. Человеческое счастье состоит вовсе не в том, чтобы ни в чем не заблуждаться, как полагают многие, а именно в том, чтобы заблуждаться, примешивая к крупицам мудрости значительную дозу глупости.
Счастье зависит не столько от самих вещей, сколько от людского мнения о них. Поэтому-то «в жизни человеческой все так неясно и так сложно, что здесь ничего нельзя знать наверное» (там же, XLV) [73, с. 161 —162]. Отсюда не раз выраженные в данном произве-дении симпатии автора к скептикам («академикам») как «наименее притязательным философам» (там же). Однако скептицизм не составляет у Эразма какую-то обоснованную систему. Его главное назначение в том, чтобы разрушать самоуверенность умозрительно-схоластического догматизма, ревнители которого, «ничего в действительности не зная ...воображают, будто познали все и вся» (там же, LII) [73, с. 173].В свете этих скептических настроений автора «Похвалы» становится понятным и столь дерзкое распространение этим сугубо осторожным ученым сферы глупости даже на положения христианского вероучения. В духе воззрения, формулировавшегося уже некоторыми схоластиками-номиналистами XIV в. (хотя, возможно, и совершенно независимо от них), он отвергал претензии на сверхабсолютную истинность, с которыми выступали схоластизирующие богословы его времени, и подчеркивал практкческо-мораль- ную интенцию «философии Христа».
Для выявления и изживания нередко универсальных притязаний глупости огромную роль играет природа. «Мудрость природы» (XXII) Эразм весьма настоятельно подчеркивает в самых различных ее проявлениях (их примеры в особенности связаны с жизнью животных). Поскольку «природа никогда не заблуждается» (XXXIII) [73, с. 151], она способна вылечить людей от любых благоглупостей, в которые они непрерывно впадают. Немаловажно отметить, что, говоря о природе, автор «Похвалы» как бы забывает о боге, без понятия которого совершенно невозможна его морализирующая «философия Христа». Он высмеивает и многочисленные «чудеса» (в том числе и связанные с молитвами), в которые столь рьяно верит подавляющее большинство людей. Чудом следует считать лишь саму природу во всей ее целостности и со всеми ее законами, ибо в этом решающем своем аспекте она так же непознаваема, как и сам господь-бог.
Еще по теме Мотивы скептицизма и натурализма:
- Рационализм натурализм и сикретизм
- Натурализм спинозовского пантеизма. Бог-субстанция- природа
- СКЕПТИЦИЗМ
- СКЕПТИЦИЗМ
- Оценка античного скептицизма Гегелем
- Скептицизм против метафизики
- 5.1. Виды мотивов
- Глава 5. Мотивы деятельности человека
- Попытки Секста отмежевать скептицизм от других учений
- Скептицизм
- СКЕПТИЦИЗМ
- СКЕПТИЦИЗМ
- СЕКСУАЛЬНЫЙ МОТИВ В РЕКЛАМЕ
- КРИТИКА СКЕПТИЦИЗМА В НОВОЙ АКАДЕМИИ
- 12.3. Структура мотивов трудового поведения
- ИМЕЕШЬ ПРАВО НА СКЕПТИЦИЗМ.
- 1.2. МОТИВЫ И ФУНКЦИИ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
- Проблема познаваемости мира и философски скептицизм
- 1.8. Потребности, интересы, мотивы и стимулы трудовой деятельности