НЕМЕЦКАЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬ- НО-КРИТИЧЕСК АЯ ФИЛОСОФИЯ
—
этап в развитии немецкой и западно-европейской философской мысли с середины 18 до первой трети 19 в., представленный именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. В отечественной историко-философской тради-ции за этим периодом закрепилось в качестве устойчивой квалификационной метки название, данное еще Энгельсом, — "немецкая классичес-кая философия", в котором было им-манентно заложено идеологически ангажированное толкование ее места, роли и значения в качестве непосред-ственного теоретического источника марксизма в области философии.
Более того, в данном обозначении изна-чально наличествовала избыточно заниженная оценка данного истори-Немецкая трансцендентально- 685 критическая философия
ко-философского этапа, которому во многом отказывалось в самодоста-точности и автономности в качестве полноправного, "золотоносного" ин-теллектуального пласта, имеющего вневременную значимость и ценность (наряду, скажем, с античной и воз-рожденческой философиями, задав-шими непревзойденную духовно-ин-теллектуальную планку для всех времен и народов).
Н. Т.-К. Ф. — это грандиозная эпоха в развитии запад-ноевропейской культуры и философии, хронологически охватывающая почти столетие интенсивнейших, чрезвычайно напряженных и очень ярких по своим результатам и важных по своему последующему воздейст-вию интеллектуальных поисков. Это как бы своего рода философский канон или каноническая философская эпоха, сконцентрировавшая в себе потенциал всей западноевропейской метафизики от Платона до 18 в., — эпоха, навсегда внесенная в класси-ческий ареал мировой философской мысли. Таким образом, Н. Т.-К. Ф. — это своего рода итог всей двухтыся- челетней предшествующей философ-ской традиции, высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского философского рационализма и так называемой философской классики (с присущими ей претензиями на систематическую целостность и за-вершенность, убежденностью в есте-ственной упорядоченности мироуст-ройства, наличием в нем гармонии и порядков,доступных рациональ-ному постижению). И в то же время Н. Т.-К. Ф. — это и тот исток, с которым оказывается генетически связана современная западная философия последней трети 19 и 20 вв., ибо именно ее парадигмальные уста-новки во многом определили облик большинства основных направлений, школ и течений неклассического и постклассического стилей философ-ствования. При всем разнообразии идей и концепций немецкая философия этого периода представляет собой: а) преемственный ряд систем, органически связанных между собой, ибо каждый философ после Канта, начиная выработку собственной кон-цепции, целиком опирался на идеи своего предшественника; б) относи-тельно целостное, единое духовное образование, так как все вышепере-численные мыслители так или иначе придерживались на протяжении данного этапа развития ряда существен-ных принципов. К их числу можно отнести следующие: 1) Сходное понимание роли самой философии в обществе. ("Философия — есть... со-временная ей эпоха, постигнутая в мышлении", — писал Гегель.) Все немецкие мыслители вверяли ей вы-сочайшую духовную миссию — быть критической совестью культуры, осуществлять критическую рефлек-сию по отношению ко всем сферам человеческой жизнедеятельности.686 Ненасилия философия и этика
Некоторые новейшие философы, особенно Рорти, оспаривают сегодня эту претензию Н. Т.-К. Ф., считая, что Гегель и Кант "вообще восприни-мали философию слишком серьезно" и что на деле она являет собой "только один из способов сглаживания на-пряжений между сферами культуры". Однако эту точку зрения разделяют сегодня далеко не все представители новейших течений. Так, Фуко, восхищаясь Кантом, писал, что «тот по-ставил проблему философии не по отношению к вечности, а по отношению к "сейчас"» — не созерцать вечное, не рефлексировать историю, а диагностировать наши актуальные становления, пронизывающие эпоху как нечто межвечное, несвоевременное, актуальное. (Почти как у Ницше, говорившего о философе как враче цивилизации.) Немецким мыслите-лям второй половины 18 — первой трети 19 в.
во многом удалось "диа-гностировать" актуальные становле-ния своей эпохи и пронести через все разделы своей философии идею о вы-сочайшей, культурно-цивилизующей, гуманистической миссии философии. В этом плане Н. Т.-К. Ф. остается и по сей день пока недосягаемым идеалом, задавшим высочайшую планку в стремлении дать завершающее осмысление этого мира в концептах. 2) Формирование качественно нового облика самой философии в виде более дифференцированной, тщательно отработанной в категориально-понятийном плане, специальной системы дисциплин, звенья которой взаимосвязаны в единую интеллек-туальную цепь философских кон-цептов, характеризующихся к тому же высокой степенью обобщенности и абстрагированности. В этом плане Н. Т.-К. Ф. крайне сложна для освоения. Как писал, хорошо понимая это, Гегель: "О нас идет слава как о глубоких, но часто неясных мысли-телях". Произведения Канта, Фихте, Шеллинга и того же Гегеля не были рассчитаны на широкого читателя, это специальные философские работы, изобилующие крайне абст-рактными дедукциями и невероятно сложными концептами, некоторые из которых обозначаются совершенно необычными, из ряда вон выходящи-ми и шокирующими словами: архаизмы, неологизмы, головокружительные этимологические изыскания, демон-стрирующие, по словам Делёза и Гваттари, "характерно философский род атлетизма". 3) Ориентация на со-здание (впервые в истории философ-ской мысли) целостной диалектической концепции развития. 4) Наличие ряда общих подходов к трактовке социально-исторической проблематики — обоснование исторической за-кономерности, принципов свободы и гуманизма. Н. Т.-К. Ф. обогатила мысль принципиально новым способом философствования, взяв в каче-стве особого, исходного его пункта сосредоточение всех интеллектуальных интересов главным образом на гносеологической проблематике. В от-личие от предшествующей философии, начинавшей с вопроса о том, что такое предмет, Кант в качестве первоначальной интуиции, развер-тываемой затем в его концептах, ставит вопрос о том, как происходит и как вообще возможно познание о предмете, каковы виды и специфи-ческие закономерности этого познания. Таким образом, отправляясь в своих рассуждениях от рассмотре-ния познавательного процесса и ус-тановления границ его компетенции, представители Н. Т.-К. Ф. всему и вся попытались дать именно позна-вательную оценку. Слово "трансцен-дентальная" и означает исследова-ние не предметов, а видов их познания, причем исследование этого познания a priori — до опыта, т. е. до того, как наш познавательный инструмент будет пущен в ход. Исследуя диапазон познавательных сил разума, деятели Н. Т.-К. Ф. превращают его одновре-менно и в своего рода трибунал, все и вся ставящий пред своим судом. Поэтому Н. Т.-К. Ф. — это еще и критическая философия. Благодаря осуществленному ей "коперникан- скому" повороту в сторону трансцен-дентализма и признанию того, что все в мире обусловлено в конечном счете нашей априорной познавательной способностью, ее представители возвели философию в ранг неэмпи-рической дисциплины, по сути опре-деляющей когнитивный статус всех других форм дискурса и делающей их легитимными, будь то наука, мо-раль или искусство. Отсюда и ее особый статус "базисной дисциплины", дисциплины оснований, который под-вергается решительной критике в границах новейшей философии под лозунгом "смерти эпистемологии"Т. Г. Румянцева
Еще по теме НЕМЕЦКАЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬ- НО-КРИТИЧЕСК АЯ ФИЛОСОФИЯ:
- 8. Немецкая классическая философия и ее главные проблемы.Философия Канта: понятие «вещи в себе» и трансцендентального знания. Антиномии чистого разума.
- 2. Критическая философия И. Канта
- Немецкая классическая философия
- НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- Глава VII. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПАНРАЦИОНАЛИЗМ
- 1. Социальные и гносеологические основания немецкой философии
- Глава IX. Классическая немецкая философия
- ШОПЕНГАУЭР Артур (1788—1860) — немецкий философ
- ГАДАМЕР Ханс-Георг (р. 1900) — немецкий философ
- ХАБЕРМАС Юрген (р. 1929) — немецкий философ, социолог и культуролог
- ХОРКХАЙМЕР (Horkheimer) Макс (1895-1973) - немецкий философ и социолог
- КАНТ Иммануил (1724—1804) — основоположник немецкой классической философии
- ШВЕЙЦЕР Альберт (1875— 1965) — немецко-французский философ-гуманист, теолог, врач, про-грессивный общественный деятель
- Четвертый Похититель времени;управление в критической ситуации/повторение критических ситуаций
- ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ
- Критическая теория