ОСЕВОЕ ВРЕМЯ
" — философско- историческая категория, введенная Ясперсом как средство осмысления единства истории и являющаяся одной из опорных в современной исторической мысли. Размышления Яс- перса об истории органично вплетены в общий контекст его экзистенци-альной философии и призваны содействовать "углублению нашего осознания современности".
Человек есть историческое существо, а сама история предполагает пронизывающий время смысл, обеспечивающий осмысленность человеческих поступков. Однако современность, характеризующаяся радикальным разбоже- ствлением мира, ставит под вопрос наличие какого-либо высшего смысла в истории. Тем более что прежние святыни, имевшие локальное значение, не в состоянии обеспечить ду-ховное единство всего человечества, насущно необходимое в условиях глобализации общественной жизни. Вопрос о смысловом единстве всей истории, без которого она рассыпается на бессвязный набор событий, ставится Ясперсом прежде всего как вопрос о возможности осмысленного действия человека в современном мире. Однако истоки и цель истории, объединяющие человечество в единое целое, достоверно неизвестны и непосредственно ощутимы "лишь в мерцании многозначных символов". Единство человеческой истории выступает у Ясперса предметом "фи-лософской веры", отличной от рели-гиозной своей конфессиональной нейтральностью и наличием рационального обоснования. В качестве эмпирически наблюдаемого вопло-щения той идеальной оси, вокруг которой разворачивается история всего человечества, Ясперсом указывается "О. В." — период примерно с 800 по 200 до н. э. В этот промежуток времени в различных регионах параллельно возникают мощные духовные движения, связанные в Китае прежде всего с деятельностью Конфуция и JIao-цзы, в Индии — мыслителей упанишад и Будды, в Иране — Заратустры, в Палестине — пророков, в Греции — философов и трагиков. Несмотря на локальное своеобразие этих процессов, по Я., это было, по существу, единое духовное дви-жение, имеющее значение для всего человечества и сформировавшее тот тип человека, который существует поныне. Важнейшей характеристикой "О. В." Ясперс считает прорыв мифологического миросозерцания — основы "доосевых" культур. Мифо-логической эпохе с ее спокойной устойчивостью и само-собой-понят- ностью приходит конец. Твердые изначальные устои жизни начинают колебаться, человек осознает хрупкость своего бытия; возникают религии спасения, связанные с идеей трансцендентного единого Бога. Борьба против мифа ведется и со стороны рационально проясненного опыта: бессознательно принятые ранее воззрения становятся предметом критического внимания, начинается духовная борьба, в ходе которой каждый пытается убедить другого, обосновывая свои идеи. "О. В." является концом непосредственного отношения человека к миру и к самому себе. Человек уже не замкнут в себе и поэтому открыт для новых безграничных возможностей. Он ставит вопросы о смертности, о трагической вине, вырастающие в один общий вопрос — о смысле человеческого существования, который перестает быть самоочевидной данностью. Обобщенно все эти изменения в человеческом бытии можно назвать одухотворением. С этого периода, по Ясперсу, берет свое начало общая история человечества. Вначале "О. В." ограни-чено в географическом отношении, но постепенно становится всеохватывающим. Тем, что тогда свершилось, человечество живет по сей день — каждый его новый подъем сопровождается актуализацией опыта "осевой эпохи". (См. также Всемирная история.)В. Н.Фурс
ОСИПОВ Николай Евграфович (1877—1934) — российский психиатр и психоаналитик. Доктор медицины (1903), доцент (1911). Учился в Цю-рихском университете у Ф. Ф. Эрис- мана и университетах Базеля, Берна, Бонна и др. Работал над диссертаци-ей под руководством профессора Кауфмана и в 1903 стал доктором ме-дицины Базельского университета. В 1907 познакомился с идеями и трудами Фрейда, которые оценил как новое слово в психологии и пси-хопатологии.
В 1908 в "Журнале не-вропатологии и психиатрии имени С. С. Корсакова" опубликовал статьи "Психологические и психопатологические взгляды Фрейда в немец-кой литературе 1907" и "Психология комплексов и ассоциативный экспе-римент по работам Цюрихской клиники", а в 1909 в этом же журнале опубликовал статью "Последние работы Фрейдовской школы". Летом 1910 он посетил Фрейда в Вене и ус-тановил с ним профессиональные и человеческие отношения, которые поддерживал всю жизнь. Считал Фрейда одним из своих учителей, а себя "первым популяризатором Фрейда в России". Отдавая должное выдающимся открытиям и достиже-ниям психоаналитического учения, вместе с тем считал, что некоторые компоненты его (например, теория сексуальности и др.) являются гипотезами, требующими дальнейшей разработки и обоснования. В 1918 выехал из Москвы и почти два года скитался по Украине и Югу России. В1920 эмигрировал в Турцию (Стамбул). Некоторое время жил в Белграде и Будапеште, а с 1921 — в Праге. В1923—1931 работал доцентом Карлова университета в Праге. В 1923 опубликовал работу "Воспоминания Толстого о детстве. Вклад в теорию либидо 3.Фрейда". Развивал и модифицировал некоторые идеи и концепции Фрейда. Осуществил пе-ресмотр психоаналитических представлений о любви и выдвинул идею о первичности любви как основного фактора космической жизни и абсолютной ценности, проявляющейся в разнообразных формах, и вторич- ности любви как физиологического притяжения и половой страсти. В 1931 в работе "Революция и сон" предложил психоаналитически ориентированное понимание революции как "реализации подавленных, вы-тесненных желаний одного класса народа, классовое нарциссическое самоутверждение" и исследовал аналогии и компоненты одинакового со-держания "революции и сновидения". В контексте психоаналитического учения исследовал различные фи-лософские и этические проблемы. Утверждал, что чрезмерная концен-трация личности на самой себе прово-цирует и влечет невропатологические состояния, а различные нравствен-ные факторы (и пороки) являются одним из источников психических расстройств. Автор книги "Внушение и его пределы" (1911, совместно с Н. Н. Баженовым), ряда статей по различным проблемам психоанализа, в том числе "О психоанализе", "Еще о психоанализе" (І910), "Психотерапия в литературных про-изведениях JI. Н. Толстого. (Отрывок из работы "Толстой и медицина")"
, "О навязчивой улыбке" (1912), ¦"Записки сумасшедшего". Незаконченное произведение Толстого» (1913), "Болезнь и здоровье у Достоевского" (1931) и др.
В. И. Овчаренко
"
Еще по теме ОСЕВОЕ ВРЕМЯ:
- ОСЕВОЕ ВРЕМЯ
- 3. Рабочее время и время отдыха водителей
- Раздел 8. РАБОЧЕЕ ВРЕМЯ И ВРЕМЯ ОТДЫХА
- 24. Пространство и время. Пространство и время как всеобщие формы существования материи. Принцип единства мира.
- Диспач. Диспач за все спасенное время. Диспач за рабочее спасенное время. Расчет стадии вкруговую
- время
- Социальное время
- 4. Рабочее время
- ВРЕМЯ ОТДЫХА
- 6.4. Время отдыха
- Пространство и время
- ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
- Вечность И время
- ЯЗЫК И ВРЕМЯ
- Время — деньги
- 16.4. Рабочее время
- ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ
- ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ
- СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ
- ВРЕМЯ АПОКАЛИПСИСА