<<
>>

ПЕРСОНАЛИЗМ

(лат. persona — личность) — концепция человека в современной христианской фило-софии, фундированная характерной для теизма персонификацией Бога, инспирирующей остро значимую ак-центировку неповторимости и максимальной ценности личности как таковой.

Развивается мыслителями как католической, так и отчасти протестантской ориентации, в еди-ничных случаях оформляются на базе православия или как внеконфес- сиональная. Первое употребление термина "П." относится к "Речи о религии к образованным людям, ее презирающим" Шлейермахера (1799). Основы персоналистской парадигмы трактовки личности заложены в историко-философской традиции ан- тифизикалистскими и антинатурали-стическими установками интерпретации человека: "философия чувства и веры" Ф. Якоби, "теологическая этика" X. Тиллике, антропологические идеи Б. Олкотта, "социальное христианство" Ш. Пеги, "этический П." и концепция надвитального пред-назначения человека Шелера и традиция экзистенциализма. Выделяют: а) американскую ветвь П. (Б. П.
Боун, Дж. Ройс, Дж. X. Хауисон, Р.-Т. Флю- эллинг, Э.-Ш. Брайтмен, У. Хокинг); печатный орган — журнал "Person- alist" (с 1920); б) французскую ветвь П. (Мунье, Ж. Лакруа, М. Недон- сель, П.-Л. Ландсберг, Г. Мадине, Д. де Ружмон, Ж.-М. Доменак, в опре-деленный период своего творчества — Рикёр и М. Дюфрен); печатный орган — журнал "Esprit" ("Дух", с 1932); в) могут быть зафиксированы также представители П. в английской (Б. Коутс, Х.-У. Керр), германской (В. Штерн) и русской (Н. Бердяев) философских традициях. "Личностный метод", выражающий саму суть такого вектора мысли, как теизм, обретает в П. инструментальный статус, не только задавая трактовку человека как уникальной субъективности, но и определяя па- радигмальные установки персона- листской концепции в целом. Фун-даментальный для теизма принцип диалогичности сосуществования че-ловека и Бога, наиболее наглядно проявляющий себя в мистической концепции (см.
Откровение), экс-плицитно выступает основой философской концепции П. как в сфере нравственно-этической проблематики, так и в рамках социально-фило- софской доктрины. Базовой для П. является коммуникативная теория личности, фундированная идеями трансцендентности целей ее сущест-вования. Будучи тварной, личность характеризуется "вовлеченным су-ществованием", т. е. укоренена в земной контекст. Однако, наряду с "вещным", в ней обнаруживает себя и "невещное" начало — Божественный духовный "свет Творца" (Быт., II, 7). В силу этой амбивалентности для личности характерны три вектора ее существования: 1) экстериоризация, т. е. самоосуществление вовне, в миру ("деятельность человека — это его завершение, ткань его жизни" — Мунье); внешнее самовыражение может принимать любые творческие формы (например, искусство, позво-ляющее, по оценке Мунье, с помощью "косвенных знаков" выразить трансцендентное, которое "живет среди нас" и потому "поддается не-которой характеристике"), однако автохтонной сферой экстериориза- ции личности является личное обще-ние, коммуникация, где "встречая с Ты", переживаемая в качестве ценности, задает в земном контексте особые формы существования — прямое и не имеющее внешней цели соприкосновение двух Я — "незаин-тересованная деятельность, непо-средственно не предусматривающая организации внешних отношений" (Мунье), живое общение "по ту сторону слов и систем", а горизонт коммуникативной сферы задается через перспективу трансценденции: "Чтобы быть собой, следует быть, по меньшей мере, вдвоем; для того, чтобы быть в полной мере собой, необходимо, чтобы другим был Бог" (Не- донсель), и именно в этом смысле личность представлена в П. как творческая и творящая ("creative personality" у Флюэллинга); 2) инте- риоризация, т. е. духовная самоуг-лубленность, возможность реализо-вать себя во внутреннем душевном мире ("наиболее непреходящий, пер-манентный предмет в творении — это потребность человеческой души в свободе" — Флюэллинг); однако "движение, которое создает личность, не замыкается на себе самом, оно указывает на трансценденцию" (Мунье), выводя персональное сознание на надындивидуальный, но при этом не перестающий быть персонально артикулированным уровень; 3) трансценденция ("бездна личностной трансценденции" — Мунье), т.
е. ориентация на высшую самореали-зацию, возможную в акте духовного единения(коммуникации)с Богом. Трансцендирование человека к Богу в акте веры получает в П. свое глубокое экзистенциальное обоснование: "Верование в Бога имплицировано в элементарнейшем и глубочайшем виде человеческого поведения — факте доверия" (Лакруа), дополняясь в ряде случаев аргументацией герменевтического характера: "Человек — это требование смысла, Бог — это смысл мира, мир — это язык Бога" (Лакруа). Внешний объективизм, т. е. восприятие мира вне его внутреннего смысла, "признание материи как первичного начала является удивительно простым и заманчивым объяснением мира, но в то же время самым опасным и ложным" (Флюэллинг). Коммуникативный потенциал личности во взаимодействии с внешним миром проявляет себя как опыт: "Все существующее есть опыт и проявление энергии личности, ко-торая больше чем природа" (Брайтмен). В этом контексте проблема объективности "может быть разре-шена только с допущением сущест-вования творческого космического разума", в качестве которого выступает "дух персональный, всеобъемлющий и верховный" (Флюэллинг). Соответственно этому, и "вся история человечества в своем глубинном смысле есть история саморазвития персонального духа", асимптотически "стремящегося к достижению царства Божьего" (Флюэллинг). В этом отношении бытие личности обретает свой центральный смысл посредством детерминации будущим, а — в обратном векторе — история выступает не как имманентная себе, но как "динамика личного существо-вания" (Мунье). Коммуникативные ценности лежат и в основе социально-политической концепции П.,

Персонализм 775

оформляя идеал "персональной и коммуникативной цивилизации" или "общества личностей" (Мунье), который генетически восходит к идее Якоби о "непосредственной данности" человеку в его земном бытии "знания и чувства" трансцендентного Абсолюта как истока собственной личности, конституирования своей индивидуальности посредством при-частности ко всеобщему. "Вечная Божественная Республика" базиру-ется на "прокладке мостов между классами вопреки всем противостояниям материальных интересов" (Хокинг).

В этой сфере, отдав дань марксизму, сформировавшему, по оценке Мунье, "трансисторический идеал" "прозрачности" отношений между людьми и, следовательно, прозрачности личных сознаний друг для друга, П. тем не менее выступает с критикой современного общест-ва — вне его идеологической дифференциации — как поставившего без-личное Мы выше интересов частной личности (коммунизм как "безличное счастье" у Флюэллинга, Мунье о коммунистической идеологии как "философии третьего лица" и др.). И в том случае, если внутри социальной системы "личность как свобод-ный дух будет противопоставлена обществу и его притязаниям опреде-лять всю жизнь личности", "судьба личности будет противопоставлена теории прогресса" (Бердяев), — сама демократия может оказаться формой "тирании над личностью" (Мунье). Еще более опасным и пагубным для духовного мира и потенциала интериоризации личности является внутреннее деструктурирующее проникновение "миражей" массового сознания в персональное сознание: по определению Хокинга, "привычка собираться в толпы и принадлежать толпе стала угрозой цивилизации и должна быть определена как специфическая болезнь современного общества". В этой связи в рамках П. оформляется глубоко гуманистический тезис о свободе личности как критерии демократичности общества: "Личность есть высшая сущность демократии" (Флюэллинг), что сти-мулирует тенденцию сближения П. как с социально ориентированными направлениями современной фило-софии (прежде всего концепцией пост-индустриального общества), так и с экзистенциализмом и философской антропологией (программа Ж. Лак-руа). Термин "П." в настоящее время используется не только в рамках христианской философии, обретая более широкое оценочно-семантичес-кое звучание и выражая общеаксиологическую установку на доминирование "человека" над "человечеством" как абстракцией ("онтологический П." Парейсона). (См. также Мунье, Парейсон.)

М. А. Можейко

776 Петр Абеляр

ПЕТР АБЕЛЯР (Ab?lard, Abailard) (1079—1142) — французский философ и теолог, при жизни получил известность как блестящий полемист, имевший множество учеников и последователей.

Основные произве-дения: "Да и нет", "Диалектика", "Введение в теологию", "Познай самого себя", "История моих бедст-вий" (единственная средневековая автобиография философа-професси-онала). П. А. рационализировал от-ношения веры и разума, полагая обязательным условием веры пони-мание ("понимаю, чтобы верить"). Исходными принципами критики П. А. авторитетов церкви выступали сомнение в безусловной истинности положений веры и тезис о необходи-мости осмысленного отношения к священным текстам (так как "богословы часто учат тому, чего сами не понимают"). Радикальному сомне-нию П. А. подвергал любые тексты, кроме непогрешимого Священного писания: могут заблуждаться даже апостолы и отцы церкви. В соответствии с концепцией "двух истин" П. А. полагал, что в компетенцию веры входят суждения о невидимых вещах, недоступных человеческим чувствам и, следовательно, находящихся за пределами реального мира. Безусловность авторитета Священ-ного писания в решении спорных во-просов не исключает возможность и даже необходимость существования другого способа достижения истины, который П. А. видит в диалектике или логике как науке о речи. Развивая свой метод, он подчерки-вал, что логика имеет дело только с именами и языковыми понятиями; в отличие от метафизики, логику интересует не истина вещей, а истина высказывания. В этом смысле фило-софия П. А. является по преимуществу критическим лингвистическим анализом. Эта особенность обуслови-ла решение П. А. проблемы универсалий в духе "концептуализма". Универсалии, по П. А., не существуют в реальности как единичные вещи, однако они обретают статус бытия в сфере интеллектуального познания, образуя своего рода третий — "концептуальный" — мир. (П. А. не отвергал и существование платоновских идей: по его мнению, не существуя в реальности, они су-ществуют в Божественном уме как образцы творения.) В процессе познания человек рассматривает различные аспекты индивидуалий и путем абстрагирования создает смешанный образ, который выражается именем, словом, которое, согласно П.
А., имеет не только физическое звучание (vox), но также и определенное языковое значение (sermo). Универсалии выполняют функцию предиката (сказу-емого, способного определить многие вещи) в наших суждениях о единич-ных вещах (индивидуалиях), при-чем именно контекстуальная определенность позволяет выявить универсальное содержание, заключенное в имени. Слова, однако, могут иметь множество значений, поэтому возможна контекстуальная двусмысленность (determinatio), которая обусловливает и внутреннюю проти-воречивость христианских текстов. Противоречивые и сомнительные места требуют анализа их языка с помощью диалектики. В случае неустранимой многозначности слова или высказывания П. А. предлагал обра-щаться в поисках истины к Священному писанию. П. А. рассматривал логику как необходимый элемент христианского вероучения,апеллируя за доказательством к Евангелию от Иоанна: "В начале было слово (Logos)". При этом он противопоставлял диалектику софистике, которая занимается лишь "хитросплетением слов", скорее затемняя, чем открывая, истину. Метод П. А. предполагает вы-явление противоречий, их классификацию по вопросам и тщательный логический анализ каждого из них. Выше всего П. А.-диалектик ценил самостоятельность суждений, свободное и критическое отношение к любым авторитетам (кроме Священного писания). Вскрывая противоре-чивость христианской догматики, П. А. часто давал им толкование, отличное от общепринятого, что влекло за собой негативную реакцию католических ортодоксов(учение П. А. было дважды осуждено церковью на Соборах в Суассоне и Сансе). П. А. провозглашал принцип веротерпимости, объясняя расхождения в вероучениях тем, что Бог направлял язычников к истине по другому пути, поэтому в любом учении содержится элемент истины. Этические взгляды П. А. характеризуются стремлением решать вопросы морали без религиозного диктата. Сущность греха он определяет как осмысленное намерение совершить зло, преступить Божественный закон, поскольку выбор должного и недолжного является результатом рационального осмысления и моральной оценки. (См. также Универсалии, Средневековая философия, Схоластика, Концептуализм.)

А. Р. Усманова

ПЕТР ДАМИ АНИ (Damiani) (1007— 1072) — итальянский средневековый схоласт, епископ в Остии, кардинал. В полемике с "диалектиками" неор-тодоксального толка отстаивал необ-ходимость скурпулезных теоретических реконструкций текстов Библии и писаний отцов церкви. Именно усилиями П. Д. формулировка Иоанна Дамаскина (см. Иоанн Дамаскин) о роли философии как служанки богословия была возведена в эпохальный мировоззренческий принцип запад-ноевропейской интеллектуальной традиции.

А. А. Грицанов

ПЕТР из Гонендза (Петр Гезка, Го- незий) (ок. 1525—1573) — теолог, писатель, идеолог радикальной реформации в Беларуси и Литве. Ан- титринитарий. В 1551 окончил Кра-ковский университет, после жил в Италии, Швейцарии, Моравии. Познакомился с идеями М. Сервета и моравских анабаптистов. В 1554 преподавал софистику в Падуанском университете. По возвращении, в 1556 принял участие в Сециминском Синоде протестантов Речи Посполитой, выступил с резкой критикой догмата Троицы. Синод постановил напра-вить П. в Витенберг к немецкому теологу и гуманисту Ф. Меланхтону, чтобы тот сделал заключение о ха-рактере взглядов П., которые Ме- ланхтоном были квалифицированы как анабаптистские. Вернувшись на родину, П. начал пропаганду своих взглядов в Великом княжестве Литовском (ВКЛ), участвовал в анти- тринитарских соборах, полемизиро-вал с С. Будным. Взгляды П. были подвергнуты критике в одном из писем Кальвина. Основные работы П.: "Против божественности Иисуса Христа" (1557), "О первохристиан- ской церкви" (1564), "О троих" (1570), "О сыне Божием" (1570), "О христианском крещении" (1570). Отвергал схоластическую традицию, опирался на Священное писание и человеческий разум как предельные авто-ритеты. Активно выступал против частной собственности, социального неравенства, светской власти, войн, смертной казни. Умер во время эпидемии.

Э. К. Дорошевич, В. Л. Абушенко ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ (начало 12 в. — 1160), епископ парижский, "magister Sententiarum", — один из величай-ших схоластов, своим творчеством во многом продолжившим труды Пе-тра Абеляра, повлиявший на даль-нейшее развитие как теологии, так и философии вплоть до 16 в. Автор множества трудов, хрестоматийное значение из которых имеют: "Толко-вания на Псалмы", "29 Проповедей" и особенно написанные между 1147 и 1151, представляющие собой выда-ющуюся систематизацию (не без влияния св. Иоанна Дамаскина) учения Западной Церкви, которая широко использовалась в качестве энцикло-педии или авторитетного справочно-го, а для многих и учебного пособия. "Сентенции", переведенные на латынь в 1161, представляют собой дидакти-чески собранный материал: синтез Священного Писания, святых отцов (по преимуществу западных: Августин, Амвросий, Иероним, Беда, Боэ-ций, Григорий Великий, но есть и восточные, например Иоанн Дамаскин), и известных ему теологов (особенно Ансельма Лаонского, Петра Абеляра). В этом произведении П. Л. отстаивает широкие права для разума, учит о свободе как разума, так и воли. Разум, по П. Л., есть судья воли, часто действующей опромет-чиво. П. Л. умело обрабатывает, ка-залось бы, противоречивые мнения так, что они стройно и логично скла-дываются в цельную систему. Ему даже удалось завоевать симпатии Бернарда Клервосского, при вмеша-тельстве которого был осужден Абеляр (см. Бернар Клервоский, Петр Абеляр). Секрет в том, что П. JI., в отличие от Петра Абеляра, был свободен от личностного пафоса и делал свое дело, соблюдая традиции, воздавая должное авторитетам и не провоцируя избыточных дискуссий. "Сумма" состоит из нескольких книг: первая — о Троице и основных атрибутах Бога, вторая — о творении и о грехе, третья — о происхождении человека и о райском, идеальном бытии, четвертая — о таинствах и о ко-нечных судьбах мира. Ко времени П. JI. количество таинств исчислялось по-разному: от двух до двенадцати; а сам термин "таинство" использовался в двух значениях: в узком — Крещение и Евхаристия и в широком — множество других обрядов и треб. Важно обратить внимание на то, что П. JI. впервые в истории богословия вводит учение о седмиричности та-инств, формальная сторона которого позже будет заимствована Востоком (через полемику с протестантами — в "Послании Восточных Патриар-хов"), хотя сам П. JI. в число "семь" включал не тот список, который мы имеем теперь. Авторитет "Сентенций" был настолько велик, что в последу-ющем всякий уважающий себя тео-лог считал своим долгом что-нибудь написать об этом произведении. Аль-берт Великий пишет свои "Коммен-тарии", то же делает и его ученик Фома Аквинат: кроме "Комментариев" он пишет еще и ряд других трак-татов, посвященных тематике П. JI. ("О сущем и сущности", "О началах природы" и др.). Пишут свои ком-ментарии и Скотт, и Уильям Оккам. Для изучения "Сентенций" учреж-даются кафедры и даже ученые степени. Бывало даже так, что это про-изведение было более читаемо, чем сама Библия. Однако судьба П. JI. не так безоблачна. Он имел при жизни множество оппонентов (Вальтер Сен- Викторский и др.). В 1125 IV Лате- ранский Собор взял под защиту учение П. Л. о Троице (см. Троица), что, несомненно, повысило его автори-тет. Однако 15 других пунктов его учения не были приняты (например, мнение о тождестве любви к Богу и ближнему со Св. Духом).

о. Сергий Лепин

ПЕТРАЖИЦКИЙ Лев Иосифович (1867—1931) — российский и польский социолог, правовед, философ. Закончил юридический факультет Киевского университета, позднее учился в Берлине. В 1897 защитил докторскую диссертацию. В 1898— 1918 возглавлял кафедру в Петербург-ском университете. Депутат I Госу-дарственной Думы. Был в составе ЦК партии кадетов. Основатель психо-логической школы права. С его именем связано возникновение социологии права. После 1917 — в эмиграции. Занимал кафедру в Варшавском уни-верситете. Покончил жизнь само-убийством. Рукописи П. погибли в период Второй мировой войны при разгроме Варшавского восстания. Основные работы: "Очерки философии права" (вып. 1., 1900), "Введение в изучение права и нравственности. Эмоциональная психология" (1905), "Теория права и государства в связи с теорией нравственности" (т. 1—2, 1909—1910) и др. Среди его учеников — Гурвич и Сорокин, которые много сделали для распространения идей П. в Западной Европе и США. В Советском Союзе идеи П. были использованы М. И. Рейсне- ром при изучении "революционного подсознания". П. исходил из задачи возрождения естественного права как науки о правовом регулировании че-ловеческого поведения. В этом он видел духовно-практический способ совершенствования общественных отношений. Согласно П., право оказывает влияние на социокультурную среду, само выступая как ее продукт. Среда трактуется П. в терминах социальной психологии, способных объяснить проявления человеческой актив-ности. Человеческая деятельность, по П., суть функция психики. Суще-ствуют только психические процессы, остальные социальные образования являются лишь их внешними проек-циями. Стимулами и цензорами поведения выступают эмоции этически-морального и правового характера, выражаемые через императивные нормы, закрепленные в культуре и подразумевающие воздаяние за по-ступок со стороны общества и (или) государства. В отличие от пассивных познания и чувства и активной воли, эмоции носят активно-пассивный характер (индивидуально-социаль-ный). Основная регуляция поведения задается в сфере индивидуально-психического самосознания, так как представления человека о госу-дарстве и нормах права существуют независимо от самого государства. Для обозначения его институциали- зации П. вводит понятие интуитив-ного права. Последнее исходит не из внешнего авторитета государства (как позитивное право), а основыва-ется на проекции психологически обосновываемых прав, свобод и обя-занностей граждан. Тем самым пси-хологические эмоции не только удо-стоверяют власть, но и создают само явление власти, делая возможным возникновение права позитивного. Для нормального протекания обще-ственной жизни необходимо прове-дение активной правовой политики, основывающейся на специальной пси-холого-социологической науке — эмоциональной социологии. Последняя должна изучать механизм правового управления мотивами (их стимули-рование и подавление), т. е. мотиваци- онное действие права, а также выра-батывать способы воспитательного воздействия на народную психоло-гию, т. е. педагогическое действие права. Отсюда задачи политики права: 1) регуляция индивидуального и коллективного поведения через пра- вовое воздействие; 2) совершенствование человеческой психики, ее очи-щение от антисоциальных склоннос-тей. Культивирование человеческого в человеке, рационализация его дея-тельности и мышления, стандартизация его поведения и их институциональное закрепление характеризуют, согласно П., прогресс общества. В целом философская позиция П. может быть охарактеризована как психологизированная версия нео-кантианства со значительными вкрап-лениями установок позитивизма. Неокантианские основы теории П. наиболее отчетливо проявляются в его последовательно критической позиции ревизии понятийно-категориального аппарата социального знания, обосновании правил теоретической работы. С этих позиций им подверг-нуты критике крайности натуралис-тического редукционизма ("хромые" теории) и формальный логицизм ("прыгающие" теории), превращающие социологию, по мнению П., в "музей научной патологии". В ко-нечном итоге П. предлагает свою версию правового нормативизма, ха-рактерную в целом для русских со-циологов-неокантианцев.

В. Л.Абушенко

ПЕТРОВ Михаил Константинович (1924—1987) — русский философ, теоретик науки, культуролог, историк. В 1940 поступил в Ленинград-ский кораблестроительный инсти-тут. С 1941 — в действующей армии. Окончил военный институт иност-ранных языков (1949), работал пре-подавателем, начальником кафедры. В 1956 — поступил в аспирантуру Института философии АН СССР. В 1959 завершил кандидатскую дис-сертацию "Проблемы детерминизма в древнегреческой философии клас-сического периода". Защита не состоялась из-за расхождений с науч-ным руководителем. В 1959 написал публицистическую повесть "Экзамен не состоялся" и отправил ее с со-проводительным письмом Н. Хрущеву. Исключен из партии и уволен с должности. С 1962 — преподава-тель кафедры иностранных языков Ростовского университета. В 1967 — кандидатская диссертация "Фило-софские проблемы науки о науке". В 1969 П. публикует статью "Предмет и цели изучения истории фило-софии", вызвавшую идеологические обвинения. Уволен из института. С 1969 и почти до смерти П. работал в Северо-Кавказском научном центре высшей школы. Был почти полностью лишен возможности публикации своих работ. Основные опубликованные работы: "Язык, знак, культура" (1991), "Самосознание и научное твор-чество" (1991), "Социокультурные основания развития современной науки" (1992), "Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность" (1995). Основная сфера интересов — исследование механизмов преемст-венности (культура, наука, образо-вание, язык, философия), а также анализ древнегреческой цивилиза-ции. Ограничивая определение со-циальности наличной суммой обсто-ятельств, П. анализирует способы социального наследования и сохра-нения социальной преемственности как источники структурных различий культурных типов. Любое общество, по II., владеет набором социально не-обходимых форм деятельности, ко-торый существенно превышает воз-можности (метальную вместимость) отдельного индивида и требует фраг-ментации. Возникает рассчитанный на множество поколений социокод, использующий знак в его способнос-ти фиксировать и неопределенно долго хранить значение. Социокод — основная знаковая реалия культуры, удерживающая в целостности и различении: 1) фрагментированный массив знания, 2) расчлененный на интерьеры мир деятельности и 3) ин-ституты общения. Минимум видов общения, обеспечивающий функци-онирование социокода, представлен коммуникацией, трансляцией и транс-мутацией. Под коммуникацией П. понимает оперативное и единовременное информационное взаимодействие субъектов с целью оптимизации совместно выполняемой деятельности. Под трансляцией — передачу ин-формации от поколения к поколе-нию. Коммуникация и трансляция позволяют разворачивать в социально значимых актах деятельности унаследованные по социокоду программы и работать с ними в режимах стабилизации, нормализации и сжатия. Если общество не изъято из исторического процесса, социокод должен пассивно или активно изменяться, трансформируя матрицу деятельности производно от измене-ний среды, т. е. должна происходить трансмутация: познание и социали-зация его результатов. Различия в трансляционно-трансмутационных механизмах и способах кодирования дают типы культур: лично-именной, профессионально-именной (тради-ционные социокоды) и универсально- понятийный (европейский социокод). Адресность языкового общения отличает традиционные социокоды, объединяющие социальную целост-ность через контакт и сопряжение имен в ситуациях коллективного дей-ствия либо через систему наследуемых межсемейных контактов. Европей-ский социокод разделяет знаковое и поведенческое в обособленные об-ласти со своими основаниями интег-рации, принимая субъект—субъектное отношение в качестве ключевой структуры. Трансмутационные ин-ституты вырабатывались, по мысли П., в ходе развития от философии к теологии и опытной науке, которая стала основным каналом произ-водства и приложения наличного знания. Функционирование науки в обществе, по мысли П., необходи-мо включает накопление научного знания и участие в повышении обра-зовательного уровня новых поколений. Концепция тезаурусной динамики П. рассматривает движение идей от переднего края науки на на-чальные этажи системы образования и движение людей через систему об-разования в различные специализированные виды деятельности — в состав какого-либо научного сообщества. Анализируя наукометрические процессы по аналогии с речью, П. связывает представления о единстве содер-жания лингвистических структур и общелогических понятий с особен-ностями флективного языка антично-христианского времени, а категории опытной науки — с аналитическим новоанглийским.

Д. М. Булынко, С. А. Радионова

ПИАЖЕ (Piaget) Жан (1896— 1980) — швейцарский ученый, один из ведущих психологов 20 в. Профессор университетов Невшателя (1923— 1929), Женевы (с 1929), Лозанны (1937—1954). Основатель Междуна-родного центра генетической эписте-мологии (1955), создателем которой он является. Основные сочинения: "Речь и мышление ребенка" (1923), "Психология интеллекта" (1946), "Введение в генетическую эпистемо-логию" (т. 1 — 3, 1949—1950), "Ме-ханизмы восприятия" (1961), "Гене-тическая эпистемология" (1970), "Генезис элементарных логических структур" (1972, совместно с Г. Инель- дер) и др. Отвечая на вопрос о специфике человеческого способа адапта-ции, П. делает акцент на способности человеческого интеллекта самостоя-тельно добывать знания, отличи-тельной чертой которых является их объективность, независимость от до-бывающего эти знания субъекта. Онтогенез такой способности и стал предметом многолетних исследова-ний П. При этом П. удалось достичь редкого единства созданной им уни-кальной по разработанности теории интеллектуального развития ребенка и собранного им самим грандиозного по объему эмпирического материа-ла. Теория П. включает целостную систему взаимосвязанных понятий: равновесие, адаптация, ассимиляция, аккомодация, интеллект, стадии ин-теллектуального развития, действие, интериоризация, операция, опера-ционная система, ритмы, регуляции, группировки, символическая функ-ция и др. Адаптация человека связана с развитием его интеллекта. По П., существуют три основные стадии интеллектуального развития: сенсомоторный интеллект (0—2 го-да), дооперационное мышление (2— 7 лет), операционное мышление (7— 15 лет). Последнюю стадию, в свою очередь, П. разделяет на подстадию конкретных операций (7—11 лет) и подстадию формальных операций (11—15 лет). Интеллект добывает знания, осуществляя различные действия с познаваемым объектом. Развитие интеллекта — это развитие по-знавательных действий. При этом имеется в виду, во-первых, расшире-ние репертуара доступных ребенку действий с познаваемым объектом и совершенствование этих действий (например, развитие координации сенсорных и моторных компонентов действия, вариативности его испол-нительной части при сохранности цели, возможности объединения действий в более сложные комплексы). Во-вторых, развитие интеллекта ведет к появлению, наряду с обычными предметными действиями, дейст-вий символических, выполняемых во внутреннем плане, в воображении и далее — к действиям над символи-ческими, знаковыми формами пред-метных действий, например логическим операциям над высказываниями. В-третьих, развитие интеллекта включает координацию, согласованность действий, объединение их в сложные познавательные структуры (ритмы, регуляции, группировки). Тип по-знавательной структуры объясняет уникальную, неповторимую феноме-нологию мышления на каждой стадии развития. В частности, объек-тивность знаний — это следствие превращений познавательных дей-ствий субъекта в операции, являю-щиеся элементами особой познава-тельной структуры — группировки. Исследования П. охватывают не толь-ко развитие мышления, но и других интеллектуальных функций — вос-приятия, памяти (представлений), речи, морального сознания. Концепции П. присущ определенный био-логизм и, соответственно, акцент на созревании как главном факторе ин-теллектуального развития, взгляд на развитие речи как результат созревания общей символической функции, унифицирование различных действий при анализе предметных манипуля-ций, измерений, классификаций, моральных суждений. Раскрытая П. феноменология интеллектуального развития ребенка стала классикой, с которой не могут не считаться даже те, кто спорит с его теорией. Наиболее полный анализ исследований П. осуществил Д. Флейвелл.

Г. М. Кучинский

<< | >>
Источник: А. А. Грицанов. Всемирная энциклопедия: Философия. 2001

Еще по теме ПЕРСОНАЛИЗМ:

  1. 6. Персонализм
  2. ПЕРСОНАЛИЗМ
  3. § 2. Антисциентизм (неокантианство, экзистенциализм, персонализм)
  4. ПЕРСОНАЛИЗМ (лат. persona - личность
  5. 4 . Философско-теологическое направление
  6. АТРИБУТ
  7. НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО — течение в философии
  8. ПЛЮРАЛИЗМ (лат. pluralis - множественный
  9. СТРУКТУРАЛИЗМ
  10. 6. Философия в конце XX века
  11. СОДЕРЖАНИЕ