ПОСТКОЛОНИАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
, постколониальные штудии — совокупность методологически и дисциплинарно гетерогенных, но тематически взаимосвязанных концептуальных дискурсов, осознающих себя в единой рамке (сети) критических проектов и программ, направленных на преодоление по-следствий экономической, политической, но прежде всего культурной и интеллектуальной зависимости "незападного мира" от "западных" образцов и прототипов.
В странах За-Постколониальные исследования 807 падной Европы и Северной Америки П. И. локализированы по преимуществу в академических и университетских границах и принимают форму научной теории — "постколониальные штудии". В "незападном мире" они реализуются прежде всего через литературное творчество и эссеист- скую критику. Исследовательские группы, ориентирующиеся на постколониальные типы дискурсов, существуют и в "постсоветском прост-ранстве" — в Беларуси и Украине. Принято считать, что "взрыв пост- колониальности" произошел в 1979, после выхода в свет книги Э. Сайда "Ориентализм".
Дискурс ориентализма, согласно Сайду, представляет собой сложный комплекс знания- власти, выработанный на протяжении нескольких веков в европейской традиции ("Западом") относительно "Востока" и тесно связанный с (нео) колониальными практиками, син-хронизированными, в конечном итоге, с ним. Контролируя процессы производства знания, страны "Запада" смогли выработать и навязать "Востоку" такой образ его идентичности, в которой ему изначально отводилось зависимое и подчиненное положение. Несмотря на чуть ли не всеобщее возмущение и развернутую критику книги Сайда учеными-ори- енталистами, она сразу же заняла место "культового текста" в П. И. Тем самым был задан основной вектор концептуального развития последних — объединение "высокой западной теории" (в случае Сайда — идеи знания-власти Фуко) и незападной реальности, причем такое объединение, которое давало бы возможность оборачивать теории "Запада" против его же властно-знаниевых стратегий. "Запад" превращается в П. И. в объект рассмотрения, анализа и деконструкции. Другим основателем П. И. считается Г. Спивак, ко-торая в 1985 адресовала западным интеллектуалам радикальный вопрос "Can the subaltern speak?" — "Может ли угнетенный (подчинен-ный) говорить?" — в одноименном тексте, который также стал постколониальной классикой. Этот вопрос вызревал с начала 1980-х в небольшой исследовательской группе, которая обозначила себя как Subaltern Studies group — группа исследований угнетения (подчинения). Ответ Спивак был абсолютно прозрачен: угнетенный (подчиненный) говорить не в состоянии, он не имеет возможности "пробиться", "возвысить" свой голос до уровня репрезентации. В силу этого за него и от его имени всегда говорят-репрезентируют Другие. Третьим основателем П. И. стал Г. Бгабха. В своих работах, собран-ных в книге "Локализации культуры", он сформулировал несколько идей, которые оказались стержневыми для понимания "постколониальности". Это идеи гибридности и различия (различности) — разнообразия. Явля-ясь методологически и дисциплинарно гетерогенным, дискурс постколо- ниальности объединен тематизацией и актуализацией разнообразных раз-личаемых Инаковых (Иных), которым в западной традиции отказано в праве голоса, анализом опыта подчи-нения (угнетения), а тем самым и колонизации (которая и есть, по сути, подчинение-угнетение), а также признанием современного интеллектуального состояния "постколониальным". Формально слово "постколониальный" означает временной период — период "после колониализма", что обычно интерпретируется как "период после получения независимости той или иной страной или территорией". Это достижение независимости, как отмечала Л. Гандги, часто сопровождается "волей к забыванию" ко-лониального прошлого, попыткой вместо истории подчинения (угнетения) выдвинуть на авансцену историю ге-роического сопротивления или даже самодостаточный, замкнутый нарратив национального, в котором колонизатор или занимает маргинальное место, или вообще не существует. В этом контексте П. И. можно рассматривать как теоретическое сопро-тивление такого рода амнезии, как проект "вспоминания" ("припоминания") и переосмысливания колониального прошлого, как реконструкцию всей амбивалентности взаимоотношений колонизатора и колонизированного, которые включают не только опыт подчинения (угнетения) и сопротивления, но и опыт взаимозависимости и симбиоза. Термин "по- стколониальность" представляется временным маркером, который обозначает период и (или) процесс деколонизации, дискурс, который сопровождает этот процесс. Таким образом, "пост-" в П. И. ориентирует вовсе не во времени: "пост-" означает определенную позицию, определенный ракурс видения, из которого опознаются и анализируются разноаспектные проблемы: протоколониальные, ко-лониальные и после-колониальные. Приставка "пост-" играет роль жеста, с помощью которого очищается ("опустошается" в смысле деконструкти- вистски очищается) пространство для методологической рефлексии и тео-ретической критики, — пространство, до сих пор донельзя заполненное колониальными доминациями и но-минациями, как и антиколониальной борьбой. Рядом с двумя привычными фигурантами — колонизатором и колонизированным — появляется еще один персонаж — постколони-альный критик. И именно ему мы обязаны появлением постколониального дискурса. В связи с этим под постко- лониальностью обычно понимается определенное пространство субъект-ных позиций, в которых и из которых развертываются разноаспектные ре-флексивно-критические проекты и программы, принципиально от-личные как от направленных на ко-лонизацию, так и продуцируемых с позиций уже колонизированных. Таким образом, в П. И. органически включены: 1) проект деконструкции "Запада" как субъекта имперского дискурса, программа демаскирования его претензий на универсальность, фундированная критика исторической и культурной ограниченности "западных" моделей; "Запад" рассматривается при этом как Великий Колонизатор; 2) проект легитимации противодискурсов, программа выработки и рефлексии различных антиколониальных стратегий; здесь тематически выделяется проблематика антиколониального национализма, который вписывается в общую картину асинхронной модернизации; 3) проект метаязыка для постколо-ниальной ситуации. Практики пост-колониального письма породили то, что может быть названо постколониальной литературой. Задача "нового" интеллектуала в этом контексте выглядит достаточно утопичной — выработка "неподеленного" языка или дискурса, который не базировался бы на трагическом разломе между колонизатором и колонизированным, но и не игнорировал бы этот разлом. Чтобы реализовать эту задачу, постколониальный критик вынужден перемещаться (скользить) по краям как колониальных, так и антиколониальных текстов, читать их не "против", а навстречу. Он обнаруживает себя в "пограничье", "между". Его субъектность зачастую не совпадает с институциональной позицией, а географическая локализация противоречит и первому и второму. Этот интеллектуальный протеизм (везде-себя-нахождение, полифонич- ность, полидискурсивность постколониального критика) имеет на другом полюсе — уже не интеллектуальном, а социокультурном — ситуацию укорененности в конкретный культур-ный контекст, ситуацию конкретного выбора: страны, идентичности, культурной традиции. В сферу адаптированных и использованых в П. И. методологий входили в разное время экзистенциализм, (нео) марксизм, психоанализ, структурализм и пост-структурализм. В свою очередь, идеи и проблемы П. И. "проникли" в по-граничные дисциплины и дискурсы и существуют там на правах "собст-венной проблематики". П. И. считаются одним из базовых критических дискурсов современности (постсов-ременности), наряду с постмодернизмом и феминизмом. В Украине в центре постколониального анализа находятся практики культурного колониализма. Последний понимается при этом как "комплекс идеологий, практик, риторических стратегий (обеспечиваемых соответствующей институционализацией), направленных на поддержку политической и экономической власти-гегемонии (термин Грамши) через создание и "натурализацию" оппозиций: универсаль-ное — местное (как локальное), об-щечеловеческое — частное (этногра-фическое), модерновое(перспектив-ное) — отсталое (внеисторическое), ответственное (взрослое) — несамостоятельное (подростковое), в кото-рых первый термин каждой пары оценивается позитивно и является атрибутом метрополии, а второй — негативно — как принадлежащий колонии. Метрополия стремится при этом присвоить себе то, что высоко ценится по мировой шкале культур-ных ценностей, в том числе и мифы про "первородство". В то же время культурный колониализм свойстве-нен культуре колонизированного не менее, чем культуре колонизатора (М. Павлышин). В Беларуси соответствующие исследования акцентиро-ваны на проблематике маргинально- сти, репрессированной идентичности, транскультурности и "войны культур".И. М. Бобков
Еще по теме ПОСТКОЛОНИАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ:
- 2.1. Исследование рынка сбыта как часть маркетингового исследования
- 2.1. Исследование рынка сбыта как часть маркетингового исследования
- Глущенко В.В., Глущенко И.И.. Исследование систем управления, 2004
- Преступление исследования
- Игнатьева А.В., Максимцов М.М.. Исследование систем управления, 2000
- Мухин В.И. Исследование систем управления, 2003
- Глава 4. Исследования в дизайне
- НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И РАЗРАБОТКИ
- Исследование связей с общественностью
- Макашева З.М.. Исследование систем управления, 2008
- 31. КРИМИНАЛИСТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ДОКУМЕНТОВ
- Исследование рынка