<<
>>

СОФИОЛОГИЯ


— учение о Софии Премудрости Божией русских рели-гиозных философов 19—20 вв. Восходит к библейской книге Притчей Соломоновых (8. 1—36; 9. 1 — 12), вбирает многие элементы гностициз-ма, каббалы, европейской мистики, в особенности немецкой.
В С. тесно переплетаются начала теологии и философии в силу обращения к су-щественной для нее проблеме взаи-моотношения Бога и мира, проис-хождения несовершенного мира из совершенного Бога. В догматическом плане С. представляет собой весьма спорную концепцию, особенно относительно тринитарного догмата, что вызывало достаточно напряжен-ные дискуссии в православных тео-логических кругах, особенно в 1930-е. Идеи С. развивали в русской филосо-фии В. Соловьев, Булгаков, Флорен-ский, Карсавин и др. Проблема Софии становится центральной в миросозер-цании Соловьева, связывая все его, как философское, так и поэтическое, творчество и выражая в конечном счете наиболее существенные эле-менты философии всеединства ("Со-фия", "Чтения о Богочеловечестве", поэма "Три свидания" и др.). С трудом уходя от гностических мифоло-гем, Соловьев постоянно уточнял свои софиологические идеи, неоднозначность которых вызвала в последую-щем самые различные интерпретации. Чаще всего у Соловьева отмечается посредствующий характер Софии, отнесенной в разных аспектах и к Божественному, и к тварному миру. В самом Абсолюте София — второй полюс, непосредственная возмож-ность бытия, первая материя, в мире это тело Богочеловека Иисуса Христа, собирающего в единый богочело- веческий организм все человечество. София в этом смысле является идеальным человечеством, социальным идеалом, определяющим цель и на-правленность исторического процесса как процесса Богочеловеческого. В "Смысле любви" Соловьева София предстает в аспекте Вечной женст-венности, достаточно двусмысленной идеи, поскольку так и остается неясным, есть ли София нетварное женское начало в лоне самого Божества, или это тварное начало, приобретающее образ Божий. Вечная женствен-ность, согласно Соловьеву, совершен-ная для Бога, должна реализоваться и воплотиться в многообразии форм и степеней как "живое духовное существо" для человечества. Концепция Вечной женственности оказала значительное влияние на творчество русских поэтов-символистов. Крити-чески перерабатывая учение Соловьева, Б. Н. Трубецкой ("Миросозерцание Вл. С. Соловьева", "Смысл жизни") относит Софию только к области транс-цендентного, отвергая ее раздвоение на тварную и нетварную и связывая прежде всего с вопросом о свободе воли человека. София — не посред-ница между Богом и миром, а твор-ческий замысел Божий о мире, который есть и его цель, живая творческая сила, по отношению к которой каждый волен самоопределиться. Отка-зываясь быть сотрудником Софии, человек отсекает себя от полноты бытия. Для Флоренского ("Столп и утверждение Истины") София — не метафизическая сущность, логически определяемая, но религиозная реальность, постигаемая интуитив-но. В самом широком понимании София — это тварное бытие с точки зре-ния божественного замысла о нем, субстантивированный образ, который реально может быть представлен в виде софийной иерархии восхожде-ния к Богочеловеку. В наиболее сис-тематической форме С. представлена у Булгакова ("Философия хозяйства", "Свет невечерний", трилогия "О Бо-гочеловечестве"). Булгаков рассмат-ривает Софию как соединяюще-разъе- диняющее, посредствующее между Богом и миром начало, имеющее ипостасную природу. В обращении к Богу София есть его образ, идея, имя. В отношении к миру — вечная основа мира, горний мир умопости-гаемых вечных идей. В поздних трудах Булгаков постулирует существо-вание тварной Софии, воспроизводя во многом гностические идеи, за что в свое время он критиковал Соловье-ва. Философско-историческую ин-терпретацию С., где личность Софии как всеединая тварно-человеческая личность мыслится в качестве потенции становления твари, а история человечества выступает тем самым в качестве индивидуации высшей все- единой души, дает Карсавин ("Фи-лософия истории"). Неразвернутая модель интерпретации С. в духе име- славия и символизма представлена Лосевым. (См. София.)
Г. Я. Миненков
<< | >>
Источник: А. А. Грицанов. Всемирная энциклопедия: Философия. 2001

Еще по теме СОФИОЛОГИЯ:

  1. СОФИОЛОГИЯ
  2. 18. Развитие идей русской религиозной философии в рамках «метафизики всеединства» конца XIX - первой половины XX столетия(В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Флоренский, С. и Е. Трубецкие).
  3. БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (1871-1944
  4. 2. Характерные черты русской философии
  5. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ТЕОРИИ (или гипотезы
  6. СОЛИПСИЗМ
  7. БУДДИЗМ
  8. ЦЕНТРИЗМ
  9. ФЛОРЕНТИЙСКИЙ ПЛАТОНИЗМ
  10. БЕЛЫЙ Андрей (Борис Николаевич Бугаев
  11. ЛОСЕВ Алексей Федорович (1893-1988