1. Социальные и гносеологические основания немецкой философии

Германия XVIII в. пребывала в состоянии социально-экономического застоя. Если во Франции революция была подготовлена «под черепом» философа, то в Германии она и осуществилась в голове мыслителя, пройдя незамеченной для обывателя.

Гносеологические корни немецкой классической философии являются производными непоследовательности философии французского Просвещения. Мыслители Франции поставили, но не решили вопросы о соотношении материи и сознания, природы и общества, источников и движущих сил общественного развития.

Французские материалисты рассматривали человека как продукт природной и социальной среды, оставляя открытым вопрос о причине социальной среды.

Разум — источник надежд французских просветителей. По их мнению, все должно пройти суд разума, все должно подтвердить свою разумность, если не желает оказаться в архиве истории. Но этот тезис французских просветителей носит декларативный ха-рактер, ибо на практике в границах гносеологического отноше-ния они подчиняют разум чувствам.

Немцы поставят все на свое место.

Как в свое время Алигьери Данте исполнил гимн земному предназначению человека, так и Г. Гегель своей философией исполнил гимн Разуму, возведя его в Абсолют. Он превратил разум в Солнце и заставил все вращаться вокруг этого нового светила.