<<
>>

СОЦИОМЕТРИЯ

, микросоциология (лат. societas — общество и греч. metreo — измеряю) — социологическая дисциплина, основанная на со-вокупности методов и приемов, на-правленных на получение и анализ количественных данных о межлич-ностных отношениях людей, структуре и функционировании малых групп,ориентированных на регуля-цию человеческих взаимоотношений и решение конкретных практичес-ких задач.

В настоящее время пони-мается преимущественно как меж-дисциплинарная отрасль социологии, социальной психологии и групповой психотерапии, обеспечивающая изу-чение и гармонизацию межличностных отношений в малых группах с использованием различных количе-ственных методов и инструментальных методик. При социометрических исследованиях особое внимание обращается на эмоциональные мо-менты взаимоотношений людей (их самооценки и оценки других, симпатии и антипатии, место и роль чело-века в формальной и неформальной структуре группы и т. д.). Обобщен-ные данные позволяют установить реальные характеристики членов группы, их действительные фор-мальные и неформальные взаимоот-ношения, основные параметры группы и т.
д., а также воздействовать на них в желательном направлении. Для решения исследовательских, организационных и психотерапевтических задач в С. активно использу-ются анкетирование, интервьюирование, тестирование, индексация, социоматрицы, социограммы, раз-личные модифицированные методики групповых дискуссий, разнооб-разные ролевые и деловые игры, психодрама, социодрама и пр., а также гамма специальных и адапти-рованных математических методов, позволяющих осуществлять кон-кретные социальные исследования с недостижимой ранее точностью и использованием современной ком-пьютерной техники. Попытки создания С. как науки или дисциплины, осуществляющей исследование со-циальных фактов посредством при-менения количественных (матема-тических) методов предпринимались неоднократно, и само понятие "С." было введено в научный оборот в 19 в.
Современное значение этому поня-тию придал создатель С. — Морено. В качестве теоретических и методо-логических оснований С. выступают концепции, модели, различные по-знавательные средства и законы, сформулированные Морено в связи с установленными им новыми со-циальными фактами. Сосредоточив внимание на исследовании малых групп и межличностных отношениях их членов, Морено установил, что положение (статус) личности в группе и состояние самой группы опреде-ляются неявными эмоциональными связями и отношениями людей, вы-ражающимися в форме симпатии (притяжения), антипатии (отталки-вания) и относительного безразли-чия, и разработал специальные (со-циометрические) количественные методы изучения социоэмоциональ- ных отношений, имеющие иссле-довательское, диагностическое и коррекционное значение. Было уста-новлено существование закономер-ности неравномерного распределе-ния эмоциональных предпочтений людей, в силу действия которой в любой группе большая часть поло-жительных выборов приходится на немногих членов ее ("звезд"), в то время как большинство участников группы выбирается редко и оказы-вается в положении "эмоционально обездоленных" париев. Это явление объяснялось Морено, по преимуще-ству, движением "социоэмоциональ- ных сил" притяжения и отталкивания, существование и функционирование которых обусловливается тремя типами (модусами) межчеловеческих отношений: 1) вчувствованием (эм- патией); 2) переносом (бессозна-тельным перенесением на личность каких-то уже имеющихся представ-лений, желаний,воспоминаний и ожиданий), зачастую детерминирующим необоснованные страхи и ложные ожидания; 3) "теле" (суммой способностей к оперативному взаимному пониманию людей, жиз-ненных ситуаций и своего собствен-ного актуального положения), являющим собой двусторонний здоровый модус межчеловеческих отношений, обеспечивающий реалистическую оценку индивидами друг друга. В качестве наименьшего элемента и "ядра" структуры отношений Морено принимал "социальный атом", состоящий из совокупности всех от-ношений между человеком и окру-жающими его людьми, которые связаны с ним тем или иным образом в данный момент.
Взаимодействие "социальных атомов" порождает "со- циостаз" (ограничивающий или уст-раняющий неблагоприятные внут-ренние или внешние воздействия) и социоэмоциональную внутреннюю структуру группы. Сцепление этих структур в социальные агрегаты влечет за собой возникновение "пси-хосоциальных сетей" — широко раз-вернутой внутренней структуры общества. С. утверждает, что наряду с внешними (формальными, офи-циальными) структурами групп и общества существуют внутренние (неформальные, неофициальные) структуры, играющие значительную роль в жизнедеятельности любых со-обществ. Исследование неформаль-ных структур и их взаимодействия с формальными структурами является одной из важнейших задач С. Согласно фундаментальному положению С., процессы, происходящие в группах и обществе, могут быть правильно поняты лишь при учете существования микроструктур (со-вокупности психических отношений людей, их желаний, чувств, пред-ставлений и т. д.) и макроструктур (пространственного взаимоположения и взаимоотношений людей при выполнении ими различных функций). Несоответствие микро- и макрост-руктур групп и общества считается основным источником напряжен-ности и социальных конфликтов. Согласно "универсальному микроза-кону" С., социальное напряжение и конфликты увеличиваются прямо пропорционально социодинамичес- кой разнице между микро- и макро-структурами. В силу этого, основным путем и способом ликвидации напряженности и конфликтов считаются приведение в соответствие микро- и макроструктур. В качестве других законов С. Морено называл "социогенетический закон" (согласно которому онтогенетическое раз-витие малых групп аналогично исто-рической эволюции общественных форм, высшие конфигурации которых развиваются из простейших форм) и основывающийся на социодина- мическом эффекте(неравномерном распределении выборов участников социометрического тестирования) "социодинамический закон" (согласно которому эмоциональные выборы людей в различных группах распре-деляются неравномерно и при увеличении вариантов выбора наибольшее количество их приходится на много-кратно выбранных звезд и прямо пропорциональной зависимости от размеров группы и вариантов выбора, приходящихся на одного индивида) и др.
Наличие таких закономерностей в целом подтверждается неза-висимыми исследованиями. Идеи, концепции и методы С. получили значительное распространение, эф-фективно используются при решении различных научных и практи-ческих задач и активно влияют на развитие пограничных наук и дис-циплин.

В. И. Овчаренко СПЕНСЕР (Spencer) Герберт (1820— 1903) — британский философ и социолог. С. отличался необыкновенной эрудицией и работоспособностью. Оставленное им наследие огромно. Фундаментальный десятитомный труд, задуманный как энциклопедический синтез всех наук на принципах эволюционизма, был опублико- ван в 1862 —1896. Этот труд вклю-чал: "Основные начала" (1862), "Основания биологии" (1864 —1867), "Основания психологии"(1870— 1872), трехтомный труд "Основания социологии"(1876—1896), "Социология как предмет изучения" (1903), "Основания этики" (1879—1893). Творчество С. с наибольшей полнотой воплотило основные идеи эволюционизма, оказало большое влияние на интеллектуальную атмосферу своей эпохи. Теоретические взгляды С. формировались главным образом под влиянием достижений естественных наук, все чаще обращавшихся к идее эволюции. Так, в частности, С. высоко оценил "Происхождение видов" Дарвина. Большое влияние на С. оказали также труды Смита и Мальтуса, английских утилитари-стов, проповедовавших идеи радикального буржуазного либерализма и индивидуализма. Придерживаясь крайней версии либерализма, С. горячо защищал принципы индивиду-альной и свободы конкуренции. Всякое вмешательство в естественный ход событий, тем более социалистическое планирование, по мнению С., приводит к биологическому вырож-дению, поощрению "худших за счет лучших". С. выступал за ограничение роли государства в общественной жизни вплоть до отказа бедным в помощи или заботе о воспитании детей. Критиковал колониальную экспансию, поскольку она ведет к усилению государственной бюро-кратии. Основные идеи "синтетической философии" С. звучат в конце 20 в. как анахронизм, но в свое время они были популярны. Идея всеоб-щей эволюции — центральный пункт мировоззрения С.

С. предлагает следующее определение центрального понятия своей философской системы: "Эволюция есть интеграция вещества, которая сопровождается рассеянием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной, связной разнородности, а сохраненное веществом движение претерпевает аналогичное превращение". Предел, за который эволюция не может перейти, — равновесие системы. В случае нарушения равновесия начинается распад, который со временем переходит в новый эволюционный процесс. Все, что существует, проходит через этот цикл развития и распада. С. выделяет три вида эволюционных процессов: неорганичес-кий, органический и надорганичес- кий. Все они подчиняются общим законам. Однако специфические законы высших фаз не могут быть сведены к законам низших фаз. Так, в надорганической эволюции выступают явления, которые не встречаются в неорганическом и орга-ническом мире. Общество — часть природы, и в этом смысле такой же естественный объект, как и любой другой, оно не создано искусственно, в результате "общественного догово-ра" или божественной воли. На этой основе С. переходит от общего рассмотрения идеи эволюции к харак-теристике общественного развития. Социология завершает философскую систему С. Программа социологии изложена С. в "Основаниях социоло-гии". Здесь впервые дано систематическое изложение предмета, задач и проблематики социологии. Эта книга была переведена на многие языки, способствовала не только разработке, но и пропаганде социологии. С. опровергал не только теологические представления об обществе, но и теоретиков "свободной воли", философов, приписывающих реша-ющую роль в истории "выдающимся мыслителям", "общественному дого-вору", выдвигавших на первый план действие субъективных факторов или указывавших на отсутствие по-вторяемости в общественной жизни. История, по мнению С., не является продуктом сознательного творчества социальных групп или отдельных личностей, напротив, сама деятельность, ее цели и намерения должны получить естественное обоснование в законах социальной эволюции. Социальные факты для С.
— это такие явления, в которых проявляются эволюционные процессы, например дифференциация структуры и функций, усложнение политической ор-ганизации и т. д. Для понимания спенсеровского определения предмета социологии большое значение имеет его концепция социальных институтов. С. не дает строгого определения этого центрального понятия своей теоретической системы. Но из контекста его работ следует, что социальные институты — это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Социальные институты обеспечивают превращение асо-циального по природе человека в социальное существо, способное к совместным коллективным действи-ям. Институты возникают в ходе эволюции помимо сознательных намерений или "общественного договора", но как ответ на рост численности популяции, и, согласно общему закону, — прирост массы приводит к усложнению структуры и дифференциации функций". Социальные институты, по С., — органы самоорганизации и управления. Как и Конт, С. начинает с семьи, брака, проблем воспитания (домашние институты), воспроизводит этапы эволюции семьи. Следующий тип соци-альных институтов С. обозначил как обрядовые, или церемониальные. Последние призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т. п. Третий этап институтов — по-литические. Их появление С. связывал с переносом внутригрупповых конфликтов на сферу конфликтов между группами. Он был убежден в том, что конфликты и войны сыг-рали решающую роль в становлении политической и классовой структуры общества. Война и труд, по С., — те силы, которые создают государство, причем на начальных этапах роль насилия и военных конфликтов была решающей, так как потребность обороны или завоевания больше всего сплачивают и дисциплинируют общество. В последующем объединяющей силой становится общественное производство, разделе-ние труда, прямое насилие уступает место внутреннему самоограничению. По С., сильное государство неизбежно ведет к ограничению инди-видуальной свободы. Еще в своей ранней работе "Социальная статика" он сформулировал закон "равной свободы", согласно которому каж-дый человек свободен делать все, что он хочет, если он не нарушает равной свободы другого человека. Свобода, по С., ограничивается не государственным принуждением, а свободой другого человека. Следующий тип — церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Завершают типологию профессиональные и промышленные ин-ституты, возникающие на основе разделения труда. Первые (гильдии, цеха, профессиональные союзы) консолидируют группы людей по про-фессиональным занятиям, вторые поддерживают производственную структуру общества. Значение этих институтов возрастает по мере перехода от военизированных обществ к индустриальным. Промышленные институты принимают на себя все большую часть общественных функций, регулируют трудовые отношения. С. был воинствующим противником социализма. Попытки глобального планирования он называл "социали-стической химерой". Теория социальных институтов С. представляла попытку системного исследования общества. Концепция институтов воспроизводит образ общества по аналогии с биологическими организмами: "кровяные частицы уподобляются деньгам". С. не только уподоблял общество организму, но и свою биологию наполнял социологическими аналогиями. Пытаясь избежать грубого редукционизма, к ко-торому так склонны были многие эволюционисты, С. использует термин "надорганизм", подчеркивая автономию индивида (в отличие от Конта или Дюркгейма). С. располагает все общества по шкале сложности структуры и функциональной организации от "малого простого агрегата" до "большого агрегата". С. выделяет два типа обществ: военные и промышленные. Военный и про-мышленный типы общества С. ха-рактеризует прямо противоположными социальными свойствами. Разработанная С. типология обществ менее известна, чем его теория эволюции. Между тем в творческом наследии С. она представляет наибольший исторический интерес. Содержание исторического процесса описывается как постепенный переход от механического принуждения к органическому объединению на основе общности интересов. С. рисует картину будущего индустриального общества, впечатляющую глубиной научного предвидения. В новом обществе управление децентрализовано и строится на принципах самоорганизации и самоуправления, широкое распространение получают различные неформальные объедине-ния, подчинение индивида господству заменяется охраной прав человека, единство идеологии сменяется плюрализмом, общества станут открытыми для международного со-трудничества, восприимчивыми к ин-новациям и др. В своих попытках раскрыть движущие силы социаль-ной эволюции С. так и не смог преодолеть дилемму номинализма и реализма. С одной стороны, он постоянно подчеркивал важную роль "человеческой натуры", с другой — так же ссылался на действие надындивидуальных сил, "социального ор-ганизма", "искусственной среды". В итоге концепция факторов эволюции С. отличалась крайним эклектизмом и послужила источником развития прямо противоположных социологических направлений. Фи-лософская система С. оказалась слишком тесно связанной с духовной и интеллектуальной атмосферой викторианской эпохи. Другой причиной падения популярности С. явилось то, что созданная им интел-лектуальная конструкция была последней попыткой создания всео-хватывающей философской системы. Эта форма интеллектуального твор-чества окончательно изжила себя к концу 19 в. Тем не менее, стремле-ние С. выйти за рамки абстрактных рассуждений по поводу общества, широко использовать данные общественных и естественных наук спо-собствовали формированию новых стандартов научной деятельности в социологии. Начиная с 1950-х, вместе с развитием системных ме-тодов и возникновением неоэволюционизма, интерес к творчеству С. и других эволюционистов стал возрастать.

А. П. Лимаренко

СПИНОЗА (Spinoza, Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632 — 1677) — нидерландский философ. Родился в Амстердаме в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Первое образование получил в духовном училище, готовившем раввинов. За увлечение светскими науками и современной ему философией в 1656 на С. руководителями общины был наложен "херем" (великое отлучение и проклятие). С. вынужден был покинуть Амстердам. Основные сочинения: "Основы философии Декарта" (1663), "Богословско-полити- ческий трактат" (1670), "Этика, до- казанная в геометрическом поряд-ке" (1677) и "Трактат об усовершенствовании разума" (1677). В своей онтологии, следуя традиции пантеизма, С. провозглашает единство Бога и природы, что было им выражено в идее единой, вечной и бесконечной субстанции. Эта субстанция является причиной самой себя (causa sui), т. е. она, во-первых, существует сама в себе и, во-вторых, представляется сама через себя. Качественные характеристики субстанции, когда ум представляет себе нечто как ее не- объемленное свойство, как сущность субстанции, называются атрибутами. Атрибут имеет с субстанцией одно общее и одно отличительное свойство. Общее свойство состоит в том, что атрибут существует сам в себе (по существу есть сама субстанция), а отличительное — то, что атрибут представляется через другое (через ум). Хотя число атрибутов бесконечно, человеческому уму открываются только два из них — протяженность и мышление. Если Декарт дуалистически противопоставлял протяжение и мышление как две самостоятельные субстанции, то С. монистически усматривает в них два атрибута одной субстанции. Бесконечно многообразные вещи чувственного и умопостигаемого мира суть модусы — различные состояния единой субстанции. Модус существует в дру-гом и представляется через другое. Бесконечное множество модусов возникает из необходимости божест-венной природы. Бог является имманентной причиной модусов как атрибута протяжения, т. е. вещей чувственного мира, так и атрибуты мышления — вещей умопостигаемого мира. Так что любой модус заключает в себе сущность Бога. Познавая модусы, мы познаем субстанцию. Среди прочих С. выделяет бесконечные модусы. Бесконечный модус движения и покоя связывает другие модусы атрибута протяжения с суб-станцией, мыслимой в этом атрибуте; бесконечный модус беспредельного разума (intellectus infinitus) связывает другие модусы атрибута мышления с субстанцией, мыслимой через этот атрибут. В гносеологии С. выделяет три рода познания. Первый род познания есть познание чувственное, называемое также мнением, или воображением. Этот вид знания дает смутные идеи и зачастую приводит к заблуждению. Второй род познания составляет понимание (intellectio), дающее уже отчетливое представление модусов. К пониманию относится деятельность рассудка (ratio) и разума (intel-lectus). Третий и высший род — это интеллектуальная интуиция, или не-посредственное усмотрение истины. Благодаря интуиции можно постигать вещи под углом зрения вечности, т. е. рассматривать модусы как формы единой субстанции. Разделяя позиции математического естествознания и рационалистского метода Декарта, С. выступает сторонником детерминизма и противником телео-логии. Так, признание "конечных причин" наравне с необходимостью С. называет предрассудком. Ведь если существуют "конечные причины", то, как отмечает С., Бог имел бы стремление к тому, чего у него нет, тогда субстанция оказывается несовершенной. В антропологии С. отвергает идею свободы воли. Свободной следует считать такую вещь, которая из одной необходимости своей собственной природы определяется сама собой к действию. Но таковой, по определению, является лишь субстанция. Отождествляя свободу с познанием, С. соотносит с понятием субстанции идею "свободной не-обходимости", совмещающей в себе необходимость и свободу как два момента в субстанции, самораскрывающейся в познании. Этика С. стро-ится на том, что человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно разумом. С. заложил основы научной критики Библии и выдвинул идею интеллектуальной любви к Богу: "познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога". По утверждению Гегеля, учение С. является "существенным началом" всякого философствования.

А. Н. Шуман

<< | >>
Источник: А. А. Грицанов. Всемирная энциклопедия: Философия. 2001

Еще по теме СОЦИОМЕТРИЯ:

  1. СОЦИОМЕТРИЧЕСКИЕ РАССТАНОВКИ (ПРОСТРАНСТВЕННАЯ СОЦИОМЕТРИЯ
  2. СОЦИОМЕТРИЯ, микросоциология (лат. societas - общество и греч. metreo измеряю
  3. СОДЕРЖАНИЕ
  4. СОЦИОМЕТРИЧЕСКИЙ ТЕСТ
  5. АКСИОМЕТРИЯ
  6. СОЦИАЛЬНЫЙ АТОМ (лат. socialis - общественный, связанный с жизнью и отношениями людей в общества и греч. atomos - неделимый
  7. СОЦИАЛЬНЫЙ АТОМ
  8. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПСИХОЛОГИЗМ
  9. СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА
  10. МОРАЛЬ
  11. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПСИХОЛО-ГИЗМ
  12. ПОСТФРЕЙДИЗМ (англ. post - после и фрейдизм
  13. МОРАЛЬ (нравственность) (лат. Moralis - нравственный, mores - нравы
  14. 11.3. Основные методы получения первичной социологической информации
  15. ПОСТФРЕЙДИЗМ
  16. АКСИОМЕТРИЯ
  17. СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ (англ. interaction - взаимодействие)
  18. 11.4. Обработка первичной социологической информации, анализ результатов исследования. Квантификация и шкалирование