УНИВЕРСАЛИИ (лат. univar- salis — общий

— общее, общие понятия. Проблема универсалий, восходящая к учениям об общем и единичном Антисфена, Аристиппа, Платона и Аристотеля, в явном виде сформулирована Порфирием («Введение» к «Категориям» Аристотеля): являются ли роды и виды суб-станциями или просто концептами, и если субстанциями, то телесными или бестелесными; существуют ли они отдельно от чувственных вещей, внутри них или связаны с ними.

Перевод на латынь и комментарии к «Введению» Порфирия, сделанные Боэцием, положили начало дискуссии об универсалиях в сред-невековой философии. В передаче Боэция проблема универсалий представлена как вопрос о том, существует ли общее (в первую очередь роды и виды) как самостоятельное бытие или оно образуется мышлением. В схоластике сложилось три основных направления в решении проблемы универсалий: номинализм, кон-цептуализм и реализм. Выделение этих направлений достаточно условно, они имеют различные промежу-точные формы. Согласно реализму (лат. realis — вещественный, действительный), универсалии обладают онтологическим стату-сом, общее существует реально, объективно, независимо от чело-веческого мышления.

Крайний реализм, восходящий к учению об идеях Платона, утверждал, что общее реально и вместе с тем независимо от единичных вещей, существует «до них». При этом общее целиком присутствует в единичных вещах, подобно тому, как идея человека, относясь одно-временно ко всему множеству людей, объективно существует в «идеальном мире» Платона «до» конкретных людей и целиком присутствует в каждом человеке. К представителям крайнего (пла-тоновского) реализма относятся Эриугена (8107—877?), Гильом из Шампо (1068—1121), Ансельм Кентерберийский (1033—1109). Особенности реализма Ансельма Кентерберийского связаны с признанием того, что универсалии существуют объективно — в божественном разуме, но не отдельно от человеческого или божественного ума и единичных вещей. С точки зрения умеренного реализма, корни которого уходят в аристотелевское учение о форме, общее су-ществует реально, но в самих единичных вещах, а не «до» них.

Также как форма Аристотеля, являясь одной и той же и вместе с тем общей для множества вещей, относится не к классу вещей как к целому, а отдельно к каждой вещи, общее в действительности не существует отдельно от единичного. К течению умеренного (аристотелевского) реализма примыкали Альберт Великий (11937—1280), Ф. Аквин- ский (1225/26/277—1274), Ф.Суа- рес (1548—1617). Согласно Ф.Ак- винскому, универсалии существуют трояко: до вещей — в божественном разуме, как их идеи, прообразы; в вещах как их сущности, и после ве-щей — как понятия человеческого ума. С позиции номинализма (лат. nomen — имя, наименование, nominalis — относящийся к име-нам), реальным существованием об-ладают только единичные вещи, общее возникает «после вещей», является результатом человеческого мышления. Носителем общего служит произнесенное имя, общее реально существует только как «звук голоса». Номиналистическую позицию занимали Росцелин (1050— 1110), Иоанн Дуне Скотт (1266—1308), Уильям Оккам (1285—1349). - Умеренной формой номинализма является концептуализм, утверждавший, что реальным существованием обладают только единичные вещи, которые в свою очередь имеют сходные признаки. Универсалии же представляют собой выраженные словом концепты (от лат. conceptus — понятие), возникающие в процессе объединения в уме сходных признаков единичных вещей. Кон-цептуалистической позиции придерживался П. Абеляр (1079— 1142). В Новое время реалистическая тенденция по вопросу об универсалиях развивалась Мальбран- шем, номиналистическая — Гоб- бсом и Локком.

<< | >>

↑

Источник: А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев. Краткий философский словарь. 2008

Еще по теме УНИВЕРСАЛИИ (лат. univar- salis — общий:

- Антихристианин - Загадки прошлого и настоящего - ФИЛОСОФИЯ -

- Бизнес - Компьютеры и интернет - Психология - Философия - Финансы - Экономика - Юриспруденция и право -